Romanos 2:1

Romanos 2:1 . A representação do estado moral do mundo pagão, no capítulo anterior, é uma prova da necessidade do Evangelho, ou de uma nova dispensação de graça ou favor, para a salvação da humanidade: e quão rico o favor com que Deus visitou o mundo! Ter destruído a raça dos rebeldes apóstatas que abusaram de seus entendimentos e de todos os dons de um Criador generoso teria sido justiça; tê-los poupado, clemência e misericórdia: mas enviar seu Filho unigênito do céu para nos redimir de toda esta iniqüidade e impiedade por seu próprio sangue, é o favor mais maravilhoso e exuberante.

Com razão a doutrina que o ensina é chamada de Evangelho, ou boas novas: de acordo com sua verdadeira natureza, deveria ter enchido o mundo inteiro com transportes de alegria: no entanto, seria de pensar que não poderia ter encontrado oposição de qualquer parte da humanidade. Mas o judeu se opôs: ele abominou o gentio e contradisse a graça que o honrou e salvou. O apóstolo pleiteia e defende nossa causa: seu negócio é confundir o judeu e provar que temos tanto direito quanto ele a todas as bênçãos do reino do Messias; e pela descrição do estado vicioso dos gentios no capítulo anterior, ele delicadamente se valeu dos preconceitos dos judeus.Ele se esforça, desde o início da epístola, para atrair sua atenção; mas nada iria agradar -lhe mais do que um discurso, no qual o gentios foram reduzidos a tão vil um e abjeto estado.

Assim, o apóstolo desperta o seu desprezo pelos gentios e dá-lhe a oportunidade de condená-los: - mas é, para que ele possa humilhá-lo de forma mais eficaz neste capítulo; no qual ele prova que os judeus, tendo de forma agravada desprezado a bondade e quebrado a lei de Deus, eram tão detestáveis ​​para sua ira quanto os gentios. Como poderiam eles, com alguma consciência ou modéstia, arrogar toda a misericórdia divina para si mesmos; ou fingir que outros homens eram indignos dela, quando fizeram tanto ou mais para perdê-la do que outros? Eles não deveriam se excluir de ser o povo de Deus sob o Evangelho, pela mesma razão que eles teriam os gentios excluídos? Este, no entanto, era um argumento altamente ingrato para o judeu: e seria muito difícil fixar qualquer convicção em sua mente: portanto, o apóstolo primeirose dirige a ele de uma maneira geral dissimulada, tu és portanto indesculpável, ó homem! & c.

não dando expressamente que ele se referia ao judeu, para que o judeu pudesse mais calmamente atender ao seu raciocínio, enquanto ele não estava apreensivo de que ele era o homem. Em segundo lugar, da maneira mais judiciosa e com irresistível força de raciocínio, ele volta seus pensamentos de suas vantagens superiores atuais para o terrível dia do julgamento ( Romanos 2:5 ), quando Deus, com a mais imparcial eqüidade, renderá a todos a humanidade sem exceção de acordo com suas obras.

Assim, o apóstolo fundamenta seu seguinte argumento de maneira muito metódica e sólida nas considerações iguais de Deus para com os homens em todas as nações, que o temem e praticam retamente a verdade e a bondade; e sua desaprovação e, por fim, condenação de todos os homens em qualquer nação, por mais privilegiados que sejam, que vivem perversamente. Isso é impressionante na raiz da questão e demolindo, da maneira mais verdadeira e eficaz, os preconceitos do judeu em favor de sua própria nação e os pensamentos indelicados que ele nutria dos gentios.

Pois se um judeu pudesse ser convencido de que um pagão virtuoso sóbrio, temente a Deus e praticando a justiça, poderia, através do infinito mérito do Messias e as influências secretas do Espírito Santo, ser abençoado com a salvação eterna, ele deve ser persuadido de que Não era um assunto tão chocante ou absurdo que os crentes gentios fossem perdoados e levados para a igreja visível. Assim, o apóstolo avança com grande habilidade e com os passos mais justos em seu argumento; insinuando-se gradativamente na consciência do judeu.

Esta passagem também é bem adaptada para encorajar os gentios, humilhados pela representação sombria no capítulo anterior; pois ele veria aqui, que ele não foi totalmente abandonado por Deus; mas pode, com base em boas razões, esperar por sua misericórdia e bondade. Podemos apenas observar mais adiante, que o que São Paulo diz dos judeus, no presente capítulo, responde ao que ele acusou aos gentios no primeiro.

Pois há uma comparação secreta entre eles, percorrendo esses dois capítulos; o que, tão logo venha a ser considerado, dá tal luz e brilho ao discurso de São Paulo, que não se pode deixar de admirar seu giro habilidoso e considerá-lo o mais suave, o mais belo e o mais urgente argumentação; deixando os judeus dizerem por si mesmos, por que deveriam ter o privilégio continuado para eles sob o Evangelho, de ser o povo de Deus sozinho em um sentido nacional. Veja Locke e em Romanos 2:29 .

Aquele julgado - 'Ο κρινων, o juiz, é aqui muito enfático; e ainda mais, como é repetido na última parte do versículo. Denota mais do que simplesmente julgar: implica assumir o caráter, lugar e autoridade de um juiz; que seria visto mais claramente, se o versículo fosse traduzido assim; Portanto, tu és indesculpável, ó homem! quem quer que seja um juiz; pois naquilo em que julgas a outro, tu condenas a ti mesmo; pois tu, o juiz, fazes as mesmas coisas. Não haverá necessidade de observação, para aqueles que lêem esta epístola com a menor atenção, para provar que o julgamento que St.

Paulo aqui fala, refere-se àquela aversão que os judeus geralmente tinham pelos gentios: de modo que os judeus não convertidos não podiam suportar a ideia de um Messias que admitisse os pagãos igualmente com eles em seu reino; nem poderiam os judeus convertidos ser facilmente levados, por um tempo considerável, a admiti-los em sua comunhão, como o povo de Deus, agora igualmente com eles; de modo que eles geralmente, tanto um quanto o outro, naquele momento os julgavam indignos do favor de Deus e incapazes de se tornarem seu povo de outra forma que não pela circuncisão e pela observância das partes rituais da lei; - a inescusabilidade e o absurdo do qual St.

Paulo mostra neste capítulo. O Dr. Doddridge observa que há uma delicadeza maior na transição do apóstolo aqui, do que a maioria dos comentaristas imaginou. Pelo que ele disse antes, para provar que os ímpios e abandonados entre os pagãos eram indesculpáveis ​​em sua maldade, ele infere com justiça que os crimes daqueles que tinham tal conhecimento da verdade a ponto de condenar os vícios de outros eram proporcionalmente ainda mais indesculpáveis.

Este foi eminentemente o caso com os judeus. Mas ele não fala diretamente deles até o versículo 9; tirando a inferência em primeiro lugar em termos gerais, como também podem compreender gentios, filósofos e todos os outros que contradizem as instruções morais que eles próprios deram. Embora o detalhe negro dos vícios enumerados no capítulo anterior seja tal que não pode deixar de chocar a mente pensante; contudo, quem quer que se dê ao trabalho de pesquisar o estado de religião e virtude entre os judeus no mesmo período, confessará que o apóstolo é mais terno do que rígido em suas acusações. Veja Joseph. Guerra Judaica, b. 5. 100. 13 b. 7. 100. 8 e Whitby.