Atos 2:47

Verso Atos 2:27. Louvando a Deus ] Como a fonte de onde eles derivaram todas as suas bênçãos espirituais e temporais; vendo-o em todas as coisas e magnificando a obra de sua misericórdia.

Ter o favor de todas as pessoas. ] Todo honesto O judeu ereto naturalmente os estima pela simplicidade, pureza e caridade de suas vidas. O escândalo da cruz ainda não havia começado; pois, embora tivessem matado Jesus Cristo, não haviam entrado em uma oposição sistemática às doutrinas que ele ensinava.

E o Senhor acrescentou à Igreja diariamente o que deveria ser salvo. ] Embora muitos tenham aprovado da vida e maneiras desses cristãos primitivos, mas eles não se tornaram membros desta santa Igreja; Deus não permite que ninguém seja adicionado a ele, mas τους σωζομενους, aqueles que foram salvos de seus pecados e preconceitos. A Igreja de Cristo era composta de santos; pecadores não têm permissão de se incorporar a ele.

One MS. e a versão armênia , em vez de τους σωζομενους, o salvo, tem τοις σωζομενοις, para aqueles que foram salvos ; lendo o versículo assim: E o Senhor acrescentou diariamente àqueles que foram salvos . Ele uniu aqueles que diariamente convertidos sob a pregação dos apóstolos àqueles que já haviam sido convertidos . E, assim, cada ovelha perdida que foi encontrada foi levada para o rebanho , para que, sob a direção do grande Mestre Pastor, saiam e entrem e encontrem pasto. As palavras, para a Igreja , τη εκκλησια, são omitidas por BC, Cóptico, Sahidic, AEthiopic, Armênio e Vulgate ; e vários adicionam as palavras επι το αυτο, naquele tempo , (que começam o primeiro verso do próximo capítulo) para a conclusão disso. Meu antigo MS. A Bíblia em inglês lê o versículo assim: Pois assim o Senhor incrustou a bainha que weren maad saaf, eche day, em a mesma coisa . Quase a mesma renderização que em Wiclif. Nossa tradução de τους σωζομενους, como deveria ser salvo é imprópria e insuportável. O original significa simplesmente e somente aqueles que foram salvos ; aqueles que foram redimidos de seus pecados e batizados na fé em Jesus Cristo. O mesmo que aqueles a quem São Paulo se dirigiu, Efésios 2:8: Pela graça, vocês são salvos , εστε σεσωσμενοι ; ou, vocês são aqueles que foram salvos pela graça . Então, em Tito 3:5: De acordo com sua misericórdia, ele nos salvou , εσωσεν ημας, pela lavagem da regeneração . E em 1 Coríntios 1:18, temos as palavras τοις σωζομενοις, aqueles que são salvos , para expressar aqueles que tinha recebido a fé cristã; em oposição a τοις απολλυμενοις, para aqueles que estão perdidos , ou seja, os judeus, que obstinadamente recusou-se a receber a salvação nos termos do Evangelho, a única maneira pela qual eles poderiam ser salvos; pois foi abraçando o Evangelho de Cristo que eles foram colocados em um estado de salvação ; e, pela graça que transmitiu, realmente salvou do poder, da culpa e do domínio do pecado. Veja 1 Coríntios 15:2: Eu vos fiz conhecer, irmãos, o Evangelho que preguei a vós, que recebestes e nos quais estais; e POR QUE SÃO SALVOS , δι 'οὑ και σωζεσθε. Nossa tradução, que de fato existia muito antes de nossa presente versão autorizada, como pode ser vista na Bíblia de Cardmarden, 1566, na Bíblia de Beck, 1549, e no Testamento de Tindall, impressa por Will. Tylle, em 1548, é mau em si mesmo; mas foi piorado pelos comentários colocados nele, viz. que aqueles a quem Deus adiciona à Igreja serão necessariamente e inevitavelmente salvos para sempre; considerando que tal coisa não é sugerida pelo texto original, seja a doutrina da indefectibilidade dos santos verdadeiro ou falso - que deve ser examinado em seu devido lugar.

Sobre aquele assunto terrível, o presciência de Deus, algo já foi falado: ver Atos 2:23 . Embora seja um assunto que nenhuma natureza finita pode compreender, ainda assim é possível entender o que se relaciona com nós nele para evitar aquelas rochas de presunção e desânimo em que multidões naufragaram. A presciência de Deus nunca é mencionada em referência ao próprio , mas em referência a nós : nele adequadamente não há conhecimento prévio nem pós-conhecimento . Onisciência, ou o poder de saber todas as coisas , é um atributo de Deus e existe nele como onipotência , ou o poder de fazer todas as coisas. Ele pode fazer tudo o que quiser; e ele faz tudo o que é adequado ou apropriado ser feito. Deus não pode ter presciência , estritamente falando, porque isso suporia que havia algo vindo , no que chamamos de futuro , que ainda não chegou ao presença da Divindade . Ele também não pode ter qualquer pós-conhecimento , estritamente falando, pois isso suporia que algo que tivesse feito lugar, no que chamamos de pretereidade , ou tempo passado , agora tinha além de a presença de a Divindade . Como Deus existe em tudo o que pode ser chamado de eternidade , ele é igualmente em todos os lugares: nada pode ser futuro para ele, porque ele vive em todo o futuro ; nada pode ser passado para ele, porque ele existe igualmente em todos os tempo passado ; futuridade e pretereidade são termos relativos para nós; mas eles não podem ter relação com aquele Deus que habita em todos os pontos da eternidade; com quem tudo o que é passado , e tudo o que está presente , e tudo o que é futuro para o homem, existe em um infinito, indivisível e eterno AGORA. Como a onipotência de Deus implica seu poder de fazer todas as coisas , então a onisciência de Deus implica em sua poder de saber todas as coisas ; mas devemos tomar cuidado para não nos intrometermos no infinito livre arbítrio deste Ser Eterno. Embora Deus possa fazer tudo que pensa, ele nem todas as coisas. O julgamento infinito dirige as operações de seu poder, de modo que, embora ele possa , ele não fazer todas as coisas, mas apenas as coisas que devem ser feitas. No que é chamado de espaço ilimitado, ele pode fazer milhões de milhões de sistemas; mas ele não vê apropriado fazer isso. Ele pode destruir o sistema solar, mas não faça isso: ele pode modelar e ordenar, em uma variedade infinita, todos os diferentes seres que agora existem, sejam materiais, animais ou intelectuais; mas ele não faz isso, porque ele não vê apropriado ser feito. Portanto, isso não significa que, porque Deus pode fazer todas as coisas , portanto, ele deve fazer todas as coisas . Deus é onisciente e pode saber todas as coisas; mas daí resulta que ele deve saber todas as coisas ? Ele não é tão livre nas volições de sua sabedoria , pois ele está nas volições de seu poder ? O contingente como absoluto ou o absoluto como contingente? Deus ordenou algumas coisas como absolutamente certas ; estes ele conhece como absolutamente certos . Ele ordenou outras coisas como contingentes ; estes ele conhece como contingentes . Seria absurdo dizer que ele conhece de antemão uma coisa como apenas contingente que ele tornou absolutamente certo . E seria tão absurdo dizer que ele sabe de antemão que uma coisa é absolutamente certa que em seu próprio conselho eterno ele fez contingente . Por absolutamente certos , quero dizer algo que deve seja, nessa ordem, hora, lugar, e forma em que a sabedoria divina ordenou que fosse; e que não pode ser diferente do que este conselho infinito ordenou. Por contingente , quero dizer coisas como a infinita sabedoria de Deus considerou apropriado equilibrar-se na possibilidade de ser ou não ser , deixando isso para a vontade de seres inteligentes vire a escala. Ou, contingências são tais possibilidades, em meio à sucessão de eventos, conforme a infinita sabedoria de Deus deixou à vontade de seres inteligentes determinar se tal evento ocorrerá ou não. Negar isso envolveria as contradições mais palpáveis ​​e os absurdos mais monstruosos. Se não houver contingências no mundo, então tudo será fixo e determinado por um decreto inalterável e propósito de Deus; e não apenas toda a agência livre é destruída, mas toda a agência de todo tipo , exceto o do próprio Criador; pois, com base nisso, Deus é o único operador , seja no tempo ou na eternidade: todos os seres criados são apenas instrumentos , e não faça nada além de ser impelido e agir de acordo com este Agente todo-poderoso e único. Conseqüentemente, cada ato é seu ; pois se ele propôs todos eles como absolutamente certos , não tendo nada contingente neles, então ele ordenou que fossem assim ; e se nenhuma contingência , então nenhuma livre agência , e só Deus é o único ator. Daí a blasfema , embora, a partir das premissas, conclusão justa, de que Deus é o autor de todo o mal e pecado que há no mundo; e, portanto, segue esse absurdo, que, como Deus não pode fazer nada que seja errado , O QUE FOR, é DIREITO. O pecado não é mais pecado; uma ação humana viciosa não é crime, se Deus decretou , e por sua presciência e vontade impeliu a criatura a agir assim. Com base nisso, não pode haver punição para delinqüências; pois se tudo for feito como Deus predeterminou , e suas determinações devem ser necessariamente todas certas , então nem o instrumento nem o agente fez errado . Assim, todos os vícios e virtudes, elogios e acusações, méritos e deméritos, culpa e inocência são ao mesmo tempo confundidos e todas as distinções deste tipo confundidas com eles. Agora, permitindo a doutrina da contingência das ações humanas, (e deve ser permitida a fim de evitar os absurdos e blasfêmias acima), então vemos cada criatura inteligente responsável por suas próprias obras e pelo uso que faz do poder com o qual Deus o dotou; e, para conceder tudo isso de forma consistente, devemos também conceder que Deus não prevê nada como absolutamente e inevitavelmente certo que ele tornou contingente ; e, porque ele o projetou para ser contingente , portanto, ele não pode sabê-lo como absolutamente e inevitavelmente certo . Concluo que Deus, embora onisciente, não é obrigado, por isso, a saber tudo o que pode saber ; não mais do que ele é obrigado, porque ele é onipotente , a fazer tudo que ele pode fazer .

Quantos, ao confundir o eu e o arbítrio de Deus com uma espécie de necessidade impulsiva contínua, elevaram essa necessidade a uma que comanda e energia dominante , à qual o próprio Deus está sujeito! Muito apropriadamente Milton colocou seu espírito maldito sobre um trabalho como este, e o tornou parte de sua punição infinita:

Outros separados sentaram-se em uma colina aposentados,

Em pensamentos mais elevados; e bem fundamentado

Da providência, presciência, e destino ;

Corrigido destino, livre-arbítrio, presciência absoluta ,

E encontrou sem fim , em labirintos de anéis de varinhas perdidos.

PARAD. PERDIDO, b. ii. eu. 557.

Entre algumas expressões excepcionais, as seguintes também são boas idéias sobre a agência de fuga e queda do homem: -

___________ Eu o fiz justo e certo,

Suficiente para permanecer , embora livre para cair .

Não gratuito , que prova eles poderiam ter dado sincero

De verdadeira fidelidade, fé ou amor constante,

Quando apenas o que eles precisam fazer apareceu,

Não o que eles fariam ? Que elogios eles poderiam receber?

Inútil e vão, de liberdade ambas despojadas,

Tornado passivo , ambos atenderam à NECESSIDADE,

Eu não. ________

Portanto, sem pelo menos impulso ou sombra do destino ,

Ou algo ensinado por mim imutavelmente previsto ,

Eles invadem, autores de si mesmos em todos

Tanto o que julgam, quanto o que escolhem, por isso

Eu os formei livres e livres, eles devem permanecer

Até que eles se encantem: eu mais devo mudar

Sua natureza e revogar o alto decreto

Imutável, eterno , que ordenou

Sua liberdade ; eles próprios ordenaram sua queda .

Ibid, b. iii. eu. 98, 103, 120.

Devo concluir essas observações com um pequeno extrato das conferências do Sr. Bird, onde, em resposta à objeção, "Se muitas coisas caírem contingentemente , ou como isso foram por acidente , a presciência de Deus deles pode ser apenas contingente , dependente do livre arbítrio do homem , "ele observa:" Uma coisa é saber que algo será feito necessariamente; e outro, saber necessariamente que uma coisa será feita. Deus necessariamente sabe de antemão tudo o que será feito; mas ele não sabe que as coisas que devem ser feitas voluntariamente serão feitas necessariamente: ele sabe que serão feitas ; mas ele sabe, além disso, que eles poderiam ter caído de outra forma, por algo que ele ordenou em contrário. Assim, da mesma forma, Deus sabia que Adão cairia; e ele sabia que ele não cairia necessariamente, pois era possível para ele não ter caído. E no tocante à preordenação de Deus antes de sua presciência como a causa de todos os eventos, isso seria fazer de Deus o autor de todos os pecados do mundo; seu conhecimento compreendendo isso, assim como outras coisas. Deus realmente conhece todas as coisas, porque elas serão feitas; mas as coisas não são (portanto) feitas, porque ele as conhece de antemão. É impossível que qualquer homem, por sua maneira voluntária de trabalhar, evite a previsão de Deus; mas, então, essa previsão não exige a vontade, pois isso a levaria totalmente embora. Pois, como o conhecimento das coisas presentes não importa necessidade daquilo que é feito, a presciência das coisas futuras não coloca necessidade daquilo que será; porque todo aquele que conhece e vê as coisas, ele as conhece e as vê como são e não como não são; de modo que o conhecimento de Deus não confunde as coisas, mas alcança todos os eventos, não apenas os que acontecem, mas como eles acontecem, sejam contingentes ou necessariamente. Como, por exemplo, quando você vê um homem caminhando sobre a terra e, no mesmo instante, o sol brilhando nos céus, você não vê o primeiro como voluntário e o segundo como natural? E embora no instante em que você veja ambos feitos, há uma necessidade de que eles sejam feitos, (ou então você não poderia vê-los de forma alguma), ainda havia a necessidade de um apenas antes de serem feitos, (ou seja, o brilho do sol nos céus), mas nada do outro, (isto é, a caminhada do homem sobre a terra). O sol não podia deixar de brilhar, como sendo um agente natural; o homem pode não ter caminhado, como sendo voluntário. "Este é um bom argumento; mas eu prefiro aquele que afirma que o conhecimento de Deus é absolutamente livre , sem as contradições mencionadas acima. "Mas você nega a onisciência de Deus." - Não, não mais do que nego sua onipotência, e você sabe que eu não faça isso, embora tenha afirmado o contrário. Mas preste atenção em como você fala sobre esse agente infinitamente livre: se você contradizer , tome cuidado para não blasfêmia . Eu faço algumas perguntas simples sobre o conhecimento e poder : se você conhece essas coisas melhor do que seu vizinho, seja grato , seja humilde , e ore a Deus para lhe dar temperamentos amáveis; pois a ira do homem não opera a plataforma grandeza de Deus. Que ele seja misericordioso com você e comigo!