1 João 5:21

Capítulo 1 Parte 1

1 joão

OS ARREDORES DA PRIMEIRA EPÍSTOLA DE ST. JOHN.

1 João 5:21

APÓS o exemplo de um escritor de gênio, pregadores e ensaístas dos últimos quarenta anos têm constantemente aplicado - ou aplicado erroneamente - alguns versos de um dos maiores poemas cristãos. Dante escreve sobre São João-

"Como ele, que parece atento,

E se esforça para pesquisar ken, como ele pode ver

O sol em seu eclipse e, com o declínio

De ver, perde o poder de visão: então eu contemplei aquele último resplendor. "

O poeta pretendia ser compreendido pelo esplendor espiritual da alma do Apóstolo, pela absorção de seu intelecto e coração em sua concepção da Pessoa de Cristo e do dogma da Santíssima Trindade. Por esses expositores de Dante a imagem é transferida para o estilo e estrutura de seus escritos. Mas a confusão de pensamento não é magnificência, e a mera obscuridade nunca é semelhante ao sol. Uma esfera borrada e um contorno indeciso não são característicos do sol, mesmo em eclipse.

Dante nunca pretendeu que entendêssemos que São João, como escritor, se distinguia por uma bela imprecisão de sentimentos, por linhas brilhantes, mas tremulamente traçadas de credo dogmático. Na verdade, é certo que em torno do próprio São João, na época em que ele escreveu, havia muitas mentes afetadas por esse vago misticismo. Para eles, para além da escassa região do conhecido, havia um mundo de trevas cujas sombras desejavam penetrar.

Para eles, esta pequena ilha da vida era cercada por águas cujas profundezas eles fingiam olhar. Eles eram atraídos por uma atração mística por coisas que eles próprios chamavam de "sombras", "profundezas", "silêncios". Mas, para São João, essas sombras eram uma negação da mensagem que ele transmitiu de que "Deus é luz, e as trevas nele não existem". Esses silêncios eram a contradição da Palavra que uma vez por todas interpretou Deus.

Essas profundezas eram as "profundezas de Satanás". Pois os homens que eram assim apaixonados pela indefinição, pelos sentimentos inconstantes e pelos credos flexíveis, eram hereges gnósticos. Ora, o estilo de São João, como tal, não tem a variedade artística, o equilíbrio perfeito nas massas de composição, a coesão lógica acabada dos escritores clássicos gregos. No entanto, pode ser elevada ou pateticamente impressionante. Pode tocar os problemas e processos do mundo moral e espiritual com a ponta de um lápis de luz imortal, ou comprimi-los em símbolos que são solenemente ou terrivelmente pitorescos.

Acima de tudo, São João tem a faculdade de consagrar o dogma em formas de declaração que são firmes e precisas - precisas o suficiente para serem invejadas pelos filósofos, sutis o suficiente para desafiar a passagem da heresia através de suas linhas finas, porém poderosas. Assim, no início de seu Evangelho, todo pensamento falso sobre a Pessoa dAquele que é a teologia viva de Sua Igreja é refutado por antecipação aquilo que em si mesmo ou em suas certas consequências desumaniza ou desumaniza o Deus Homem; aquilo que nega a singularidade da Única Pessoa que foi Encarnada, ou a realidade e inteireza da masculinidade d'Aquele que fixou o Seu Tabernáculo da humanidade em nós.

É, portanto, um erro considerar a Primeira Epístola de São João como um composto sem credo de doçuras diversas, uma rapsódia desconexa sobre a filantropia. E será bom entrar em uma leitura séria dele, com a convicção de que não caiu do céu sobre um lugar desconhecido, em uma hora desconhecida, com uma finalidade desconhecida. Podemos chegar a algumas conclusões definitivas quanto às circunstâncias das quais surgiu, e a esfera em que foi escrito - pelo menos se temos o direito de dizer que o fizemos no caso de quase qualquer outro documento antigo do mesmo natureza.

Nosso plano mais simples será, em primeira instância, traçar em um breve esboço a carreira de São João após a ascensão de nosso Senhor, na medida em que pode ser seguido certamente pelas Escrituras, ou com a maior probabilidade da história da Igreja primitiva. . Seremos então mais capazes de estimar o grau em que a Epístola se encaixa na estrutura do pensamento local e nas circunstâncias em que desejamos colocá-la.

Grande parte dessa biografia pode ser melhor desenhada traçando o contraste entre São João e São Pedro, que é transmitido com uma beleza sutil e primorosa no capítulo final do quarto Evangelho.

O contraste entre os dois apóstolos é de história e de caráter.

Historicamente, o trabalho feito por cada um deles para a Igreja difere notavelmente um do outro.

Poderíamos ter antecipado para alguém tão querido a nosso Senhor um papel distinto na divulgação do Evangelho entre as nações do mundo. O tom de pensamento revelado em partes de seu Evangelho pode até ter parecido indicar uma notável aptidão para tal tarefa. A apreciação peculiar de São João da visita dos gregos a Jesus, e sua preservação de palavras que mostram uma visão tão profunda das idéias religiosas gregas, aparentemente prometia um grande missionário, pelo menos para homens de elevado pensamento especulativo.

Mas nos Atos dos Apóstolos, São João é primeiro obscurecido, depois apagado, pelos heróis da epopéia missionária, São Pedro e São Paulo. Após o encerramento dos Evangelhos, ele é mencionado apenas cinco vezes. Uma vez que seu nome aparece em uma lista dos apóstolos. Ele passa três vezes diante de nós com Peter. Mais uma vez (a primeira e última vez quando ouvimos falar de São João em relação pessoal com São Paulo), ele aparece na Epístola aos Gálatas com dois outros, Tiago e Cefas, como sendo considerados os pilares da Igreja.

Mas enquanto lemos nos Atos de sua participação em milagres, na pregação, na confirmação; enquanto sua ousadia é reconhecida pelos adversários da fé; nem uma linha de seu ensino individual é registrada. Ele caminha em silêncio ao lado do apóstolo, que estava mais apto para ser um pioneiro missionário.

Com os materiais ao nosso dispor, é difícil dizer como São João foi empregado enquanto o primeiro grande avanço da cruz estava em andamento. Sabemos com certeza que ele estava em Jerusalém durante a segunda visita de São Paulo. Mas não há razão para conjeturar que ele estava naquela cidade quando foi visitada por São Paulo em sua última viagem (60 DC); ao passo que, presentemente, teremos oportunidade de mostrar quão marcadamente a tradição da Igreja conecta São João com Éfeso.

Devemos, a seguir, apontar que esse contraste na história dos apóstolos é o resultado de um contraste em seus personagens. Esse contraste é evidenciado com um maravilhoso simbolismo profético no miraculoso drinque de peixes após a Ressurreição.

Em primeiro lugar, no que diz respeito a São Pedro.

"Quando Simão Pedro ouviu que era o Senhor, cingiu-se com a sua túnica de pescador (porque estava nu) e lançou-se ao mar." Era dele a energia calorosa, o impulso para a frente da vida jovem, o mergulho livre e corajoso de uma natureza impetuosa e cavalheiresca nas águas que são nações e povos. Ele deve; sobre ele vai. A profecia que se segue à restituição três vezes renovada do apóstolo caído é a seguinte: "Em verdade, em verdade te digo: Quando eras jovem, te cingiste e andas aonde queres; mas quando fores velho, tu deverás estende as tuas mãos, e outro te cingirá e te levará aonde tu não queres.

Isto falou Ele, significando por qual morte Ele deveria glorificar a Deus, e quando Ele falou isso, disse-lhe: Segue-me. "Isso, nos é dito, é obscuro; mas é obscuro apenas quanto aos detalhes. Para St. Pedro, não poderia ter dado outra impressão senão que predisse seu martírio. "Quando eras jovem", aponta para o trato dos anos até a velhice. Foi dito que quarenta é a idade da juventude, cinqüenta, a juventude de velhice.

Mas nosso Senhor não define realmente a velhice por uma data precisa. Ele considera o que ocorreu como um tipo da juventude de coração e estrutura de Pedro - "cingindo-se", com ação rápida, como fizera pouco antes; "caminhando", como havia caminhado na praia branca do lago no início da madrugada; "para onde queres", como quando ele clamou com independência impetuosa, meio desafiadora, "Vou pescar", convidado pelos augúrios da manhã e da água.

A forma de expressão parece indicar que Simão Pedro não devia ir muito longe na terra escura e congelada; que ele estava envelhecendo, em vez de envelhecer absolutamente. Então ele deve estender as mãos, com a resignação digna de alguém que se rende virilmente àquilo de que a natureza voluntariamente escaparia. “Ele falou isso”, acrescenta o evangelista, “significando com que morte Ele glorificará a Deus.

"Que tentação fatal leva tantos comentaristas a minimizar uma previsão como esta? Se a profecia fosse produto de uma mão posterior, acrescentada depois do martírio de São Pedro, certamente teria desejado sua impressão inimitável atual de distância e reserva.

É no contexto desta passagem que lemos mais completa e verdadeiramente o contraste da natureza do nosso apóstolo com a de São Pedro. São João, como Crisóstomo nos disse em palavras imortais, era mais elevado, via mais profundamente, penetrado diretamente nas e através das verdades espirituais, era mais amante de Jesus do que de Cristo, como Pedro era mais amante de Cristo do que de Jesus. Abaixo do trabalho diferente dos dois homens, e determinando-o, estava esta diferença essencial de natureza, que eles carregaram com eles para a região da graça.

São João não era tanto o grande missionário com sua sagrada inquietação; não tanto o expositor oratório da profecia com suas provas pontuais de correspondência entre predição e cumprimento, e sua declamação apaixonada conduzindo na convicção de culpa como uma picada que picou a consciência. Ele era o teólogo; o mestre silencioso dos segredos da vida espiritual; o polêmico calmo e forte que exclui o erro ao construir a verdade.

A obra de um espírito como o dele foi mais ou menos como o melhor produto de igrejas veneráveis ​​e estabelecidas há muito tempo. Uma palavra gentil de Jesus resume a biografia de longos anos que aparentemente foram sem as vicissitudes lotadas a que outros apóstolos foram expostos. Se a velha história da Igreja for verdadeira, São João ou não foi chamado para morrer por Jesus, ou escapou dessa morte por um milagre. Essa única palavra do Senhor se tornaria uma espécie de lema de São

John. Isso ocorre cerca de vinte e seis vezes nas breves páginas dessas epístolas. “Se eu quiser que ele permaneça” - permaneça na casca, na Igreja, em um lugar, na vida, em comunhão espiritual Comigo. Deve ser lembrado, por fim, que não só a consolidação espiritual, mas eclesiástica é atribuída a São João pela voz da história. Ele se ocupou com a visitação de suas Igrejas e com o desenvolvimento do Episcopado.

Assim, no ocaso da era apostólica, está diante de nós a forma mitrada de João, o Divino. O Cristianismo primitivo teve três capitais sucessivas - Jerusalém, Antioquia, Éfeso. Certamente, enquanto São João viveu, os homens buscaram um Primaz da Cristandade não em Roma, mas em Éfeso.

Quão diferentes foram as duas mortes! Foi como se em Suas palavras nosso Senhor permitisse que Seus dois apóstolos olhassem para um espelho mágico, onde se via vagamente os pés apressados, o prelúdio da execução que nem mesmo o santo deseja; o outro a vida calma, os discípulos reunidos, o calmo afundando para descansar. Na clara obscuridade dessa profecia, podemos discernir o contorno da cruz de Pedro, a figura curvada do velho santo.

Sejamos gratos porque João "demorou". Ele deixou às igrejas três imagens que nunca podem desaparecer - no evangelho a imagem de Cristo, nas epístolas a imagem de sua própria alma, no Apocalipse a imagem do céu.

Até agora, confiamos quase exclusivamente nas indicações fornecidas pelas Escrituras. Agora nos voltamos para a história da Igreja para preencher alguns detalhes de interesse.

A tradição antiga acreditava sem hesitar que os últimos anos da vida prolongada de São João foram passados ​​na cidade de Éfeso, ou província da Ásia Menor, com a Virgem Mãe, o legado sagrado da cruz, sob seus cuidados adotivos por uma porção maior ou menor daqueles anos. Manifestamente, ele não teria ido para Éfeso durante a vida de São Paulo. Várias circunstâncias indicam que o período de sua morada lá começou um pouco depois da queda de Jerusalém (A.

D. 67). Ele viveu até o final do primeiro século da era cristã, possivelmente dois anos depois (102 DC). Não estamos diretamente preocupados com a data do Apocalipse, embora nos referamos a um período muito tardio da carreira de São João, acreditando que o apóstolo não voltou de Patmos até logo após a morte de Domiciano. A data do Evangelho pode ser colocada entre 80 e 90 DC. E a Primeira Epístola acompanhou o Evangelho, como veremos em um capítulo subsequente.

A Epístola então, como o Evangelho, e contemporaneamente com ele, viu a luz em Éfeso, ou em sua vizinhança. Isso é comprovado por três evidências da mais inquestionável solidez.

(1) Os capítulos iniciais do Apocalipse contêm um argumento que não pode ser explicado para a conexão de São João com a Ásia Menor e com Éfeso. E o argumento é independente da autoria daquele livro maravilhoso. Quem escreveu o livro do Apocalipse deve ter sentido a mais absoluta convicção da morada de São João em Éfeso e do exílio temporário em Patmos. Ter escrito com uma visão especial de adquirir domínio sobre as Igrejas da Ásia Menor, embora assumindo desde o início como fato o que elas, mais do que quaisquer outras Igrejas no mundo, deveriam saber ser ficção, teria sido um convite rejeição imediata e desdenhosa.

Os três primeiros capítulos do Apocalipse são ininteligíveis, exceto como a expressão real ou presumida de um primaz (em linguagem posterior) das Igrejas da Ásia Menor. Para os habitantes da estéril e remota ilha de Patmos, Roma e Éfeso quase representavam o mundo; seu ninho rochoso entre as águas mal foi visitado, exceto como um breve local de descanso para aqueles que navegavam de uma dessas grandes cidades para a outra, ou para mercadores ocasionais de Corinto.

(2) A segunda evidência é o fragmento da Epístola de Irineu a Florino preservado no quinto livro da "História Eclesiástica" de Eusébio. Irineu não menciona nenhuma tradição obscura, não apela a nenhum passado que nunca esteve presente. Ele só tem que questionar suas próprias lembranças de Policarpo, de quem ele se lembrava na infância. "Onde ele se sentava para falar, seu jeito, seu modo de vida, sua aparência pessoal, como ele costumava falar de sua intimidade com João e com os outros que tinham visto o Senhor." Em outro lugar, Irineu diz distintamente que "o próprio João divulgou o Evangelho enquanto vivia em Éfeso, na Ásia Menor, e que sobreviveu naquela cidade até a época de Trajano".

(3) A terceira grande evidência histórica que conecta São João com Éfeso é aquela de Polícrates, bispo de Éfeso, que escreveu uma epístola sinódica a Vitor e a Igreja Romana sobre a questão Quartodecimana, no final do segundo século. Polícrates fala das grandes cinzas que dormem na Ásia Menor até o advento do Senhor, quando Ele ressuscitará Seus santos. Ele passa a mencionar Filipe, que dorme em Hierápolis; duas de suas filhas; um terceiro que descansa em Éfeso, e "João, além disso, que se apoiava no peito de Jesus, que era um sumo sacerdote carregando a radiante lâmina de ouro na testa".

Esta evidência tríplice parece oferecer a permanência de São João em Éfeso por muitos anos um dos fatos mais solidamente atestados da história da Igreja anterior.

Para o nosso propósito, será necessário esboçar a condição geral de Éfeso na época de São João.

Um viajante vindo de Antioquia da Pisídia (como São Paulo fez em 54 DC) desceu da cadeia de montanhas que separa o Meandro do Cayster. Ele desceu por um estreito desfiladeiro até o "prado asiático" celebrado por Homero. Lá, erguendo-se do vale, subindo parcialmente a encosta do Monte Coressus e novamente mais alto ao longo do ombro do Monte Prion, o viajante viu a grande cidade de Éfeso elevando-se sobre as colinas, com subúrbios amplamente dispersos.

No primeiro século, a população era imensa e incluía uma estranha mistura de raças e religiões. Um grande número de judeus foi estabelecido lá e parece ter possuído uma organização religiosa completa sob o comando de um sumo sacerdote ou rabino-chefe. Mas a superstição prevalecente era a adoração da Artemis de Éfeso. O grande templo, o sacerdócio cujo chefe parece ter gozado de uma categoria real ou quase real, a afluência de peregrinos em certas épocas do ano, as indústrias ligadas a objetos de devoção, sustentavam um enxame de devotos, cujo fanatismo foi intensificado por seu interesse material em um vasto estabelecimento religioso.

Éfeso se orgulhava de ser uma cidade teocrática, possuidora e guardiã de um templo glorificado tanto pela arte quanto pela devoção. Tinha um calendário cívico marcado por um ciclo de esplêndidas festividades associadas ao culto da deusa. No entanto, a reputação moral da cidade estava no ponto mais baixo, mesmo na avaliação dos gregos. O caráter grego foi afeminado na Jônia pelos costumes asiáticos, e Éfeso era a cidade mais dissoluta da Jônia.

Suas escolas de arte outrora esplêndidas foram contaminadas pela vulgaridade ostentosa de uma opulência parvenu cada vez maior. O lugar foi dividido principalmente entre a dissipação e uma forma degradante de literatura. Dança e música eram ouvidas dia e noite; uma festa prolongada era visível nas ruas. Romances lascivos cuja infâmia era proverbial foram amplamente vendidos e passados ​​de mão em mão. No entanto, não foram alguns de caráter diferente.

Naquele clima divino, a própria lassidão, que era a reação do divertimento excessivo e do sol perpétuo, dispôs muitas mentes a buscar refúgio nas sombras de um mundo visionário. Alguns que receberam ou herdaram o cristianismo de Áquila e Priscila, ou do próprio São Paulo, trinta ou quarenta anos antes, contaminaram a pureza da fé com elementos inferiores derivados do contágio da heresia local ou da infiltração do pensamento pagão .

O intelecto jônico parece ter se deleitado com a metafísica imaginativa; e para mentes indisciplinadas pela verdadeira lógica ou pelo treinamento de ciência severa, a metafísica imaginativa é uma forma perigosa de recreação mental. O adepto torna-se escravo de suas próprias fórmulas e mergulha na insanidade parcial por um processo que lhe parece indiscutível. Outras influências fora do Cristianismo correram na mesma direção.

Amuletos foram comprados por crentes trêmulos. Os cálculos astrológicos foram recebidos com o fascínio irresistível do terror. Sistemas de magia, encantamentos, formas de exorcismo, tradições de teosofia, comunicações com demônios - tudo que devemos agora resumir sob o título de espiritualismo - lançaram seu feitiço sobre milhares. Nenhum leitor cristão do capítulo dezenove dos Atos dos Apóstolos estará inclinado a duvidar que por trás de toda essa massa de superstição e impostura existe alguma realidade sombria de poder maligno.

Em todo caso, a extensão dessas práticas, essas "artes curiosas" em Éfeso, na época da visita de São Paulo, é claramente comprovada pela extensão da literatura local que o espiritualismo divulgou. O valor dos livros de magia que foram queimados por penitentes desta classe é estimado por São Lucas em cinquenta mil moedas de prata - provavelmente cerca de trezentas e cinquenta libras do nosso dinheiro!

Vamos agora considerar quais idéias ou alusões nas epístolas de São João coincidem e se encaixam neste pensamento de contexto de vida de Éfeso.

Teremos ocasião no terceiro capítulo para nos referirmos a formas de heresia cristã ou de especulação semicristã indiscutivelmente apontada por São João, e prevalente na Ásia Menor quando o Apóstolo escreveu. Mas, além disso, vários outros pontos de contato com Éfeso podem ser detectados nas epístolas antes de nós.

(1) A primeira epístola termina com uma advertência aguda e decisiva, expressa de uma forma que só poderia ter sido empregada quando aqueles a quem se dirigia habitualmente viviam em uma atmosfera saturada de idolatria, onde as tentações sociais de chegar a um acordo com as práticas idólatras eram poderosas e onipresente. Isso sem dúvida era verdade em muitos outros lugares da época, mas era preeminentemente verdade em Éfeso.

Certas seitas gnósticas cristãs na Jônia mantinham visões frouxas sobre "comer coisas sacrificadas aos ídolos", embora a fornicação fosse um acompanhamento geral de tal submissão. Dois dos anjos das Sete Igrejas da Ásia dentro do grupo de Éfeso - os anjos de Pérgamo e de Tiatira - recebem admoestação especial do Senhor sobre este assunto. Essas considerações provam que a ordem: "Filhos, guardai-vos dos ídolos", tinha uma adequação muito especial às condições de vida em Éfeso.

(2) A população de Éfeso era muito composta. Muitos foram atraídos para a capital da Jônia por sua reputação de capital dos prazeres do mundo. Era também o centro de um enorme comércio por terra e mar. Éfeso, Alexandria, Antioquia e Corinto foram as quatro cidades onde, naquele período, todas as raças e religiões dos homens civilizados estavam mais amplamente representadas. Agora, a Primeira Epístola de São

João tem uma amplitude peculiar em sua representação do propósito de Deus. Cristo não é apenas o cumprimento das esperanças de um povo em particular. A Igreja não está destinada apenas a ser a casa de um punhado de cidadãos espirituais. A Expiação é tão ampla quanto a raça do homem. “Ele é a propiciação pelo mundo inteiro; vimos e testificamos que o Pai enviou o Filho como Salvador do mundo”. Uma população cosmopolita é abordada em uma epístola cosmopolita.

(3) Vimos que a alegria e o brilho do sol de Éfeso às vezes eram escurecidos pelas sombras de um mundo mágico; que para algumas naturezas Ionia era uma terra assombrada por terrores espirituais. Ele deve ser um estudante apressado que falha em conectar a narrativa extraordinária no capítulo dezenove de Atos com o amplo e terrível reconhecimento na Epístola aos Efésios do misterioso conflito na vida cristã contra inteligências malignas, reais, embora invisíveis.

O brilhante racionalista pode dispor de tais coisas pelo método conveniente e complacente de um escárnio. "Narrativas como essa" (da luta de São Paulo com os exorcistas em Éfeso) "são pequenos pontos desagradáveis ​​em tudo o que é feito pelo povo. Embora não possamos fazer a milésima parte do que São Paulo fez, temos um sistema de fisiologia e de medicina muito superior ao seu. " Talvez ele tivesse um sistema de diagnóstico espiritual muito superior ao nosso.

Na epístola ao anjo da Igreja de Tiatira, é feita menção à "mulher Jezabel, que se autodenomina profetisa", que desencaminhou os servos de Cristo. São João certamente se dirige a uma comunidade onde existem influências precisamente deste tipo, e são reconhecidas quando ele escreve: - “Amados, não acrediteis em todos os espíritos, mas experimentai os espíritos se são de Deus: porque muitos falsos profetas se foram para o mundo todo espírito que não confessa a Jesus não é de Deus.

"A Igreja ou Igrejas, que a Primeira Epístola contempla diretamente, não consistiam de homens recém-convertidos. Toda a sua linguagem supõe os cristãos, alguns dos quais envelheceram e foram" pais "na fé, enquanto outros mais jovens gozaram do privilégio de terem nascido e sido criados em uma atmosfera cristã. Eles são lembrados repetidamente, com uma reiteração que seria inexplicável se não tivesse um significado especial, que o mandamento "aquilo que eles ouviram", "a palavra", "o mensagem, "é o mesmo que eles tinham" desde o início.

"Agora, isso vai se adequar exatamente às circunstâncias de uma Igreja como a de Éfeso, à qual outro apóstolo havia originalmente pregado o Evangelho muitos anos antes. No todo, temos a favor de atribuir essas epístolas aos arredores jônicos e efésios uma quantidade considerável de evidências. As características gerais da Primeira Epístola consoante com a visão de sua origem que defendemos são brevemente estas:

(1) É dirigido a leitores que foram cercados por tentações peculiares de fazer um acordo com a idolatria.

(2) Tem uma amplitude e generalidade de tom que convém a alguém que escreveu a uma Igreja que acolheu membros de muitos países, e estava, portanto, em contato com homens de muitas raças e religiões.

(3) Tem uma solenidade peculiar de referência ao mundo invisível do mal espiritual e à sua terrível influência sobre a mente humana.

(4) A Epístola é permeada pelo desejo de que ela reconheça que o credo e a lei da prática que ela afirma são absolutamente um com o que havia sido proclamado por anteriores arautos da cruz para a mesma comunidade.

Cada uma dessas características é consistente com o destino da Epístola aos Cristãos de Éfeso em primeira instância. Seu elemento polêmico, que agora discutiremos, aumenta o acúmulo de coincidências que nenhuma engenhosidade pode dissipar. A Epístola atende às circunstâncias de Éfeso; também atinge as heresias jônicas. Aia-so-Louk, o nome moderno de Éfeso, parece ser derivado de duas palavras gregas, que falam de São

João, o Divino, o teólogo da Igreja. Como a memória do Apóstolo assombra 'a cidade onde ele viveu por tanto tempo, mesmo em sua queda e longa decadência sob seus conquistadores turcos, - e a propagação fatal da malária dos pântanos do Cayster - então uma memória do lugar parece repousar, por sua vez, na Epístola, e a lemos mais satisfatoriamente enquanto atribuímos a ela a origem atribuída a ela pela antiguidade cristã, e mantemos essa memória diante de nossas mentes.