1 João 5:9

Capítulo 17

O TESTEMUNHO DOS HOMENS (APLICADO À RESSURREIÇÃO)

1 João 5:9

Em um período inicial na Igreja Cristã, a passagem em que essas palavras ocorrem foi selecionada como uma epístola adequada para o primeiro domingo após a Páscoa, quando os crentes devem rever todo o corpo de testemunhas do Senhor ressuscitado e triunfar na vitória De fé. Ele fornecerá uma das melhores ilustrações daquilo que é coberto pelo cânone abrangente - "se recebermos o testemunho dos homens" - se considerarmos a unidade dos princípios essenciais nas narrativas da Ressurreição e tirarmos delas as conclusões naturais .

I Notemos a unidade dos princípios essenciais nas narrativas da Ressurreição.

São Mateus se apressa de Jerusalém para o aparecimento na Galiléia. "Eis que Ele vai adiante de vocês para a Galiléia", é, em certo sentido, a chave do capítulo vinte e oito. São Lucas, por outro lado, fala apenas de manifestações em Jerusalém ou em seus arredores.

Agora, a história da ressurreição de São João cai no capítulo vinte em quatro partes, com três manifestações em Jerusalém. O capítulo vinte e um (o capítulo do apêndice) também se divide em quatro partes, com uma manifestação aos sete discípulos na Galiléia.

São João não faz a profissão de nos contar todas as aparições que eram conhecidas da Igreja, ou mesmo todas das quais ele tinha pessoalmente conhecimento. Nos tesouros da memória do velho, havia muitos mais que, por alguma razão, ele não escreveu. Mas esses espécimes distintos e contínuos de uma comunhão permitida com a vida eterna glorificada (complementados no pensamento subsequente por outro no último capítulo) são tão bons quanto trezentos ou quatrocentos para o grande propósito do apóstolo. "Estes foram escritos para que acrediteis que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus."

Ao longo da narrativa de São João, todo leitor imparcial encontrará delicadeza de pensamento, abundância de matéria, minúcia de detalhes. Ele encontrará algo mais. Embora sinta que não está na terra das nuvens ou dos sonhos, ainda assim reconhecerá que anda por uma terra que é maravilhosa, porque a figura central nela é Aquele cujo nome é Maravilhoso. O fato é fato e, no entanto, é algo mais. Por um curto período de tempo, poesia e história são absolutamente coincidentes. Aqui, se em algum lugar, Herder está dizendo que é verdade, que o quarto Evangelho parece ter sido escrito com uma pena que caiu da asa de um anjo.

A unidade em princípios essenciais que foi reivindicada para essas narrativas tomadas em conjunto não é uma identidade sem vida nos detalhes. Dificilmente pode ser trabalhado pela dissecação de mapas de harmonias elaboradas. Não é a unidade imaginativa, que é poesia; nem a unidade mecânica, que é fabricação; nem a unidade sem paixão, que é elogiada em um relatório policial. Não é a tênue unidade de uma canção simples; é a rica unidade de tons diferentes combinados em uma figura.

Essa unidade pode ser considerada em dois acordos essenciais das quatro histórias da Ressurreição.

1. Todos os Evangelistas concordam em reticência em um ponto - na abstinência de uma reivindicação.

Se qualquer um de nós estivesse arquitetando para si mesmo um corpo de tais evidências para a Ressurreição que quase deveria extorquir aquiescência, ele certamente insistiria que o Senhor deveria ter sido visto e reconhecido após a Ressurreição por diversas multidões - ou, pelo menos, por indivíduos hostis. Não apenas por uma terna Maria Madalena, um impulsivo Pedro, um arrebatado João, um Tomé em meio a toda a sua incredulidade, ansioso por ser convencido.

Que Ele seja visto por Pilatos, por Caifás, por alguns dos soldados romanos, dos sacerdotes, da população judia. Certamente, se os evangelistas tivessem simplesmente como objetivo a apresentação efetiva de evidências, eles teriam feito declarações desse tipo.

Mas o princípio apostólico - o cânone apostólico da evidência da Ressurreição - era muito diferente. São Lucas o preservou para nós, como nos foi dado por São Pedro. "Deus o ressuscitou ao terceiro dia, e o deu para ser manifestado depois que ressuscitou dentre os mortos, não a todo o povo, mas às testemunhas eleitas antes de Deus, sim, a nós." Ele, de fato, aparecerá novamente a todo o povo, a todos os olhos; mas isso acontecerá no grande Advento.

São João, com sua ternura ideal, preservou uma palavra de Jesus, que nos dá a evidência do cânone da ressurreição de São Pedro, de uma forma mais bela e espiritual. Cristo ressuscitou na Páscoa deve ser visível, mas apenas aos olhos do amor, apenas aos olhos que a vida enche de lágrimas e o céu de luz - "Ainda um pouco, e o mundo não me verá mais; mas vós me vedes Aquele que me ama será amado por meu Pai e eu me manifestarei a ele.

"Em volta daquele cânone ideal, a história da ressurreição de São João está entrelaçada com gavinhas imortais. Essas palavras podem ser escritas por nós com nossos lápis mais macios ao longo do vigésimo e vigésimo primeiro capítulos do quarto Evangelho. sob nossas atuais condições humanas, nenhuma manifestação dAquele que estava morto e agora vive, exceto pela crença ou pelo tipo de dúvida que surge do amor.

O que é verdade para São João é verdade para todos os Evangelistas.

Eles aceitam aquele Evangelho, que é a vida de suas vidas. Eles revelaram seu seio à facada de Celso, ao amargo desprezo plagiado por Renan - "por que Ele não apareceu a todos, aos Seus juízes e inimigos? Por que apenas a uma mulher excitável e um círculo de Seus iniciados? A alucinação de uma mulher histérica dotou a cristandade. de um Deus ressuscitado. " Um Evangelho apócrifo inconscientemente viola este cânone apostólico, ou melhor, divino, ao declarar que Jesus deu Sua tumba a um dos servos do Sumo Sacerdote.

Havia todas as razões, exceto uma, para que São João e os outros evangelistas tivessem narrado tais histórias. Havia apenas uma razão pela qual eles não deveriam, mas isso era suficiente. Seu Mestre era a Verdade assim como a Vida. Eles não ousaram mentir.

Aqui, então, está um acordo essencial nas narrativas da Ressurreição. Eles não registram nenhuma aparição de Jesus aos inimigos ou descrentes.

2. Uma segunda unidade de princípio essencial será encontrada na impressão produzida nas testemunhas.

Houve, de fato, um momento de terror no sepulcro, quando viram o anjo vestido com a longa túnica branca. "Eles tremeram e ficaram pasmos; nem disseram nada a ninguém; porque eles estavam com medo." Assim escreve São Marcos. E nenhuma palavra jamais formou o encerramento de um Evangelho! Na noite do domingo de Páscoa, houve outro momento em que eles ficaram "apavorados e amedrontados, e achavam que tinham visto um espírito.

"Mas isso passa como uma sombra. Para o homem, o Jesus ressuscitado transforma a dúvida em fé, a fé em alegria. Para a mulher, Ele transforma a tristeza em alegria. Das sagradas feridas a alegria chove em suas almas." e Seus pés enquanto eles ainda não acreditavam, de alegria e maravilhados. "" Ele mostrou-lhes as mãos e o lado. Então os discípulos ficaram felizes quando viram o Senhor. ” Lucas 24:41 Jo 20:20 Cada rosto daqueles que O viram exibia depois disso um sorriso em meio a todas as lágrimas e formas de morte.

"Venha", gritou o grande cantor sueco, olhando para o rosto morto de um santo amigo, "venha e veja esta grande cena. Aqui está uma mulher que viu Cristo." Muitos de nós sabemos o que ela quis dizer, pois também olhamos para aqueles que nos são queridos que viram a Cristo. Sobre toda a imobilidade terrível - sob toda a alvura fria como de neve ou mármore - aquela estranha luz suave, aquele brilho suave, como devemos chamá-lo? maravilha, amor, doçura, perdão, pureza, descanso, adoração, descoberta.

O pobre rosto muitas vezes escurecido com lágrimas, lágrimas de penitência, de dor, de tristeza, algumas talvez que fizemos fluir, está olhando para uma grande visão. Destes, é verdadeiro o belo texto, escrito por um poeta sagrado em uma linguagem da qual, para muitos, os verbos são imagens. “Olharam para Ele e foram iluminados”. Salmos 34:5 Esse encontro de luzes sem chama é que constitui o que os anjos chamam de alegria. Restou um pouco dessa luz em todos os que viram o Senhor Ressuscitado. Cada um poderia dizer: "Não vi Jesus Cristo nosso Senhor?"

Esse efeito, como todo efeito, teve uma causa.

A Escritura implica em Jesus Ressuscitado uma forma com, todo peso e sofrimento retirados dela com a glória, o frescor, a elasticidade da nova vida, transbordando de beleza e poder. Ele tinha uma voz com um pouco do pathos da afeição, fazendo sua doce concessão à sensibilidade humana: dizendo: "Maria", "Tomé", "Simão, filho de Jonas". Ele teve uma presença ao mesmo tempo tão majestosa que eles não ousavam questioná-Lo, mas tão cheia de atração magnética que Madalena se agarra a Seus pés, e Pedro se joga nas águas quando tem certeza de que é o Senhor. ( João 21:12 ; João 21:7 )

Agora, deixe-se observar que esta consideração descarta inteiramente aquele pensamento posterior de engenhosidade crítica que tomou o lugar da velha teoria judaica - "Seus discípulos vieram à noite e O roubaram". Mateus 28:13 Essa teoria, de fato, foi lançada no espaço pela apologética cristã. E agora não poucos estão se voltando para a solução de que Ele realmente não morreu na cruz, mas foi tirado vivo.

Existem outras refutações, e mais do que suficientes. Um do personagem do augusto Sofredor, que não teria se dignado a receber adoração sob falsos pretextos. Uma da observação minuciosa de São João do efeito fisiológico do golpe da lança do soldado, ao qual ele também reverte no contexto.

Mas aqui, nós apenas perguntamos que efeito o aparecimento do Salvador entre Seus discípulos, supondo que Ele não tivesse morrido, deve ter inquestionavelmente. Ele só teria sido retirado da cruz por mais de trinta horas. Sua testa perfurada com a coroa de espinhos; as feridas nas mãos, pés e lado, ainda não curadas; as costas em carne viva e dilaceradas por açoites; a moldura comprimida pela terrível tensão de seis longas horas - um homem dilacerado e despedaçado, acordado para a agonia pelo frescor do sepulcro e pela pungência das especiarias; uma coisa espectral, trêmula, febril, aleijada, esquiva - poderia ter parecido o Príncipe da Vida, o Senhor da Glória, a Estrela Brilhante e da Manhã? Aqueles que O viram no Getsêmani e na cruz, e depois na Páscoa, e durante os quarenta dias,

Pense no hino de São Pedro como estouro. "Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos gerou de novo para uma esperança viva, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos." Pense nas palavras que São João o ouviu pronunciar. "Eu sou o Primeiro e o Vivo, e eis! Tornei-me morto e estou vivendo para sempre."

Vamos, então, fixar nossa atenção na unidade de todas as narrativas da Ressurreição nesses dois princípios essenciais.

(1) As aparições do Senhor Ressuscitado apenas para fé e amor.

(2) A impressão comum a todos os narradores de glória da parte Dele, de alegria da parte deles.

Estaremos prontos para acreditar que isso era parte do grande corpo de provas que estava na mente do apóstolo, ao apontar para o Evangelho com o qual esta epístola foi associada, ele escreveu sobre este testemunho humano, mas mais convincente "se recebermos", como certamente fazemos, "o testemunho de homens" - de evangelistas entre muitos.

II Freqüentemente, discussões como essas terminam de maneira pouco prática. Muitas vezes

"Quando o crítico fez o seu melhor,

A pérola do preço no teste da razão

Na mesa de aula do professor

Mentiras, poeira e cinzas levigáveis. "

Mas, afinal, podemos perguntar: podemos nos dar ao luxo de dispensar essa probabilidade bem equilibrada? É bom enfrentarmos a vida e a morte sem levar isso em consideração, de alguma forma? Agora, no momento presente, pode-se dizer com segurança que, para os melhores e mais nobres intelectos imbuídos da filosofia moderna, como para os melhores e mais nobres da antiguidade que estavam imbuídos da filosofia antiga, externa à revelação cristã, a imortalidade ainda é, como antes, uma oportunidade justa, um belo "talvez", uma possibilidade esplêndida.

O evolucionismo está crescendo e amadurecendo em algum outro lugar, outro Butler, que escreverá em outro capítulo, e possivelmente mais satisfatório, do que o menos convincente de todos na "Analogia" - "de um estado futuro".

O que o darwinismo tem a dizer sobre o assunto?

Muito. A seleção natural parece ser um trabalhador impiedoso; seu instrumento é a morte. Mas, ao ampliarmos nosso levantamento, a soma total do resultado é um avanço em toda parte - o que é principalmente digno de nota, no homem o avanço do bem e da virtude. Pelo bem, como pela liberdade,

"A batalha uma vez iniciada, embora frequentemente frustrada, sempre é ganha."

A humanidade teve que viajar, milhares de quilômetros, centímetro por centímetro, em direção à luz. Fizemos tanto progresso que podemos ver que com o tempo, relativamente curto, chegaremos ao meio-dia. Após longas idades de luta, de vitória para corações duros e tendões fortes, Bondade começa a enxugar o suor de agonia de sua testa; e permanecerá, doce, sorridente, triunfante no mundo. Uma vida graciosa é gratuita para o homem; geração após geração, um ideal mais suave está diante de nós, e podemos conceber o dia em que "os mansos herdarão a terra.

"Não diga que a evolução, se provada um ultraje , brutaliza o homem. Longe disso. Ela o ergue de baixo para fora da criação bruta. O que a teologia chama de pecado original, a filosofia moderna a herança bruta - o macaco, e o bode, e o tigre está morrendo do homem. O aperfeiçoamento da natureza humana e da sociedade humana se destaca como o objetivo da criação. Em certo sentido, toda a criação aguarda a manifestação dos filhos de Deus.

Nem precisa o verdadeiro darwinista temer necessariamente o materialismo. "Fígados secretam cérebros biliares secretam pensamentos" é inteligente e plausível, mas superficial. Cérebro e pensamento estão, sem dúvida, conectados - mas a conexão é de simultaneidade, de duas coisas em concordância, de fato, mas não relacionadas como causa e efeito. Se a fisiologia cerebral fala de aniquilação quando o cérebro é destruído, ela fala de maneira ignorante e sem instruções.

Os maiores pensadores no departamento de Religião Natural da nova filosofia parecem, então, estar na mesma posição que aqueles no mesmo departamento da antiga. Para a imortalidade, existe uma probabilidade sublime. Com o homem, e o avanço do homem na bondade e virtude como a meta da criação, quem dirá que a coisa por tanto tempo provida, a meta da criação, tem probabilidade de perecer? A aniquilação é uma hipótese; a imortalidade é uma hipótese.

Mas a imortalidade é tanto mais provável quanto mais bonita. Podemos acreditar nisso, não como algo demonstrado, mas como um ato de fé de que "Deus não nos deixará em confusão intelectual permanente".

Mas podemos perguntar se é sensato e bom recusar-se a intrincar essa probabilidade atrás de outra. É provável que Aquele que cuida tanto de nós a ponto de nos tornar o objetivo de um drama um milhão de vezes mais complexo do que nossos pais sonharam, que nos faz ver que Ele não nos tirou de sua vista, saia de si mesmo , e consigo mesmo nossas esperanças, sem testemunho na história? A história é especialmente humana; evidência humana o ramo da ciência moral do qual o homem é mestre - pois o homem é o melhor intérprete do homem.

O axioma primário da vida familiar, social, legal e moral é que existe um tipo e grau de evidência humana que não devemos recusar; que se a credulidade é voraz na crença, a incredulidade não é menos voraz na negação; que se há uma credulidade que é simples, há uma incredulidade que é. irracional e perigoso. Então, é bom procurar as chaves da morte nas trevas e abandonar a mão que as estende; enfrentar as horríveis realidades da cova com menos consolação do que a porção de nossa herança na fé em Cristo?

“Os discípulos”, diz-nos João, “voltaram para sua casa. Mas Maria estava chorando do lado de fora no sepulcro”. Chorando! O que mais é possível enquanto estamos do lado de fora, enquanto permanecemos - o que mais até que nos rebaixemos de nossa dor orgulhosa ao sepulcro, humilhemos nosso orgulho especulativo e condescendamos em contemplar a morte de Jesus face a face? Quando fazemos isso, esquecemos as centenas de vozes que nos dizem que a Ressurreição foi parcialmente inventada, parcialmente imaginada, parcialmente idealmente verdadeira.

Podemos não ver anjos vestidos de branco, nem ouvir seu "por que choras?" Mas, com certeza, ouviremos uma voz mais doce e mais forte do que a deles; e nosso nome estará nele, e Seu nome correrá aos nossos lábios na linguagem mais expressiva para nós - como Maria disse a Ele em hebraico: "Rabboni". Então, descobriremos que o cinza da manhã está passando; que o fino fio de escarlate nas colinas distantes está se aprofundando na madrugada; que naquele mundo onde Cristo é a lei dominante, o princípio dominante não é a seleção natural que opera por meio da morte, mas a seleção sobrenatural que opera por meio da vida; que “porque Ele vive, nós também viveremos”. João 14:19

Com a recepção do testemunho dos homens então, e entre eles de homens como o escritor do quarto Evangelho, tudo se segue. Por Cristo,

"A Terra se quebra - o tempo cai; -

No céu flui com seu novo dia

De vida sem fim, quando Aquele que pisou,

Muito homem e muito Deus,

Esta terra em fraqueza, vergonha e dor,

Morrendo a morte cujos sinais permanecem

Lá em cima na árvore amaldiçoada;

Virá novamente, não mais para ser

De cativeiro, o escravo

-Mas o verdadeiro Deus em tudo,

Rei dos reis e Senhor dos senhores,

Como Seu servo John recebeu as palavras-

'Eu morri e viver para sempre.' "

Para nós vem a esperança no Paraíso - a conexão com os mortos-vivos - a pulsação pelo istmo da Igreja, de mar a mar, de nós a eles - as lágrimas não sem sorrisos ao pensarmos no longo dia de verão em que Cristo quem é a nossa vida aparecerá - a manifestação dos filhos de Deus, quando "os que dormem em Jesus Deus os trará com Ele". Nossa ressurreição será um fato da história, porque a Sua é um fato da história; e nós o recebemos como tal - em parte do motivo razoável da crença humana razoável em evidências suficientes para convicção prática.

Toda a longa cadeia de múltiplas testemunhas de Cristo é consumada e coroada quando passa para o mundo interior da vida individual. “Aquele que crê no Filho de Deus tem o testemunho nele”, isto é, em si mesmo! Correlativo a isso está uma terrível verdade. Aquele de quem devemos conceber que não acredita em Deus, fez dele um mentiroso - nada menos; pois sua hora de receber a Cristo chegou e passou, e com esta crise sua descrença permanece um ato presente completo como resultado de seu passado; incredulidade estendendo-se até o testemunho completo de Deus a respeito de Seu Filho; a descrença humana coextensiva ao testemunho divino.

Mas esse doce testemunho no eu de um homem não está apenas em livros ou silogismos. É o credo de uma alma vivente. Está dobrado dentro do coração de um homem, e nunca morre - parte do grande princípio da vitória lutada e conquistada novamente, em cada vida verdadeira - até que o homem morra, e cessando então apenas porque ele vê aquilo que é o objeto de seu testemunho .