1 Reis 12:6-20
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
A DISRUPÇÃO
"Era do Senhor." Não é pequena prova da perspicácia e da fidelidade corajosa do historiador que ele aceita sem questionar o veredicto da profecia antiga de que a ruptura foi obra de Deus; pois tudo o que aconteceu nos quatro séculos subsequentes, tanto em Judá quanto em Israel, parecia desmentir essa convicção piedosa. Nós, à luz da história posterior, somos agora capazes de ver que a disseverança da unidade de Israel produziu resultados de vantagem eterna para a humanidade; mas no sexto século antes de Cristo nenhum evento poderia ter parecido tão absolutamente desastroso.
Deve ter usado o aspecto de uma extinção da glória da Casa de Jacó. Envolveu a obliteração da grande maioria dos descendentes dos patriarcas e a redução do resto à insignificância nacional e servidão aparentemente sem esperança. Ao longo daqueles séculos de história conturbada, na luta pela existência que era o destino de ambos os reinos, era difícil dizer se seu antagonismo ou sua amizade, suas guerras abertas ou suas alianças matrimoniais, foram produtivos da ruína maior.
Cada seção da nação fatalmente prejudicou e contrapôs a outra com uma rivalidade e ameaça perpétuas. Efraim invejou Judá, e Judá irritou Efraim. Em casos extremos, o sul estava pronto para comprar a intervenção da Síria, ou mesmo da Assíria, para controlar e subjugar seu rival do norte, enquanto o norte poderia levantar o Egito ou Edom para atormentar o reino do sul com ataques intoleráveis.
Para nós, o Reino do Sul, o reino de Judá, parece a divisão mais importante e interessante do povo. Tornou-se o herdeiro de todas as promessas, o nutridor da esperança messiânica, a mãe dos quatro maiores profetas, o continuador de toda a história subsequente após a glória de Israel ter sido eliminada pela Assíria para sempre.
1. Mas tal não foi o aspecto apresentado pelo reino de Judá, aos observadores contemporâneos. Pelo contrário, Judá parecia ser um fragmento insignificante e acidental de uma tribo, separada da magnífica unidade de Israel. Nada o redimiu da impotência e obliteração, exceto as esplêndidas possessões de Jerusalém e do Templo, que garantiam a sempre ameaçada perpetuidade da Casa de Davi.
O futuro parecia estar totalmente com Israel quando os homens compararam o tamanho relativo e a população das tribos desunidas. Judá compreendia pouco mais do que os arredores de Jerusalém. Exceto Jerusalém, Mizpeh, Gibeon e Hebron, não havia santuários famosos e centros de tradições nacionais. Não poderia nem reivindicar a cidade de Beersheba, no sul, como uma posse segura. A tribo de Simeão havia se dissolvido em uma sombra, se não na inexistência, em meio às populações vizinhas, e seu território estava sob os reis de Judá; mas eles nem mesmo possuíam Benjamim inteiro, e se aquela pequena tribo fosse nominalmente contada com eles, era apenas porque parte de sua capital ficava em território benjamita, ao qual pertencia o vale de Hinom.
A Israel, por outro lado, pertenciam todos os antigos santuários locais e cenas de grandes eventos. No leste do Jordão eles mantiveram Maanaim; a oeste de Jericó, perto como era de Jerusalém, e Betel com sua pedra sagrada de Jacó, e Gilgal com seu memorial da conquista, e Siquém, o lugar nacional de reunião, e Accho e Jope na costa do mar. Israel também herdou toda a predominância sobre Moabe e Amom e sobre os filisteus, que havia sido assegurada pela conquista no reinado de Davi. 1 Reis 16:34 ; 2 Reis 2:4
2. Então, novamente, os maiores heróis da tradição foram filhos das tribos do norte. A fama de Josué era deles, de Débora e Baraque, do feroz Jefté, do rei Gideão e do ousado Abimeleque. O Santo Samuel, o líder dos profetas, e o heróico Saul, o primeiro dos reis, haviam sido seus amigos e parentes. Judá só poderia reivindicar a brilhante personalidade de Davi e as já manchadas glórias de Salomão, que os homens ainda não viram através da miragem da lenda, mas à luz prosaica de cada dia.
3. Mais uma vez, o Reino do Norte não foi impedido pelo mau exemplo e pelo desenvolvimento errôneo da realeza anterior. Jeroboão não manchou sua carreira com crimes como Davi; nem ele havia caído, como Salomão havia feito, na poligamia e idolatria. Parecia improvável que ele, com um exemplo tão fatal diante de seus olhos, pudesse ser tentado a uma tirania opressora, comércio fútil ou ostentação luxuosa. Ele poderia fundar uma nova dinastia, livre das amarras de um começo ruim, e totalmente construída sob o comando divino como o da Casa de Jessé.
4. Tampouco era uma pequena vantagem que o novo reino tivesse uma superioridade imensa sobre seu concorrente do sul em riqueza de solo e beleza da paisagem. A ela pertencia a planície fértil de Jezreel, rolando com colheitas de grãos dourados. Seu comando de Accho dava-lhe acesso aos tesouros da costa e do mar. A ela pertenciam as alturas roxas do Carmelo, cujo próprio nome significava "um jardim de Deus"; e o lago prateado da Galiléia, com seus inesgotáveis enxames de peixes; e os campos de Genesaré, que eram uma maravilha do mundo por sua exuberância tropical.
Deles também foram as águas lilases e os juncos de papel de Merom, e o cenário suave, verde e parecido com um parque de Gerizim, e as rosas de Sharon e os cedros do Líbano, e as vinhas e figueiras e antigos terebintos de todos os terra de Efraim, e as clareiras da floresta de Zebulon e Naftali, e as terras altas selvagens além do Jordão - que eram todas muito diferentes da "terrível esterilidade" de Judá, com sua monotonia de colinas arredondadas.
3. Sob essas condições favoráveis, três grandes vantagens foram excepcionalmente desenvolvidas no Reino do Norte.
(1) Evidentemente, gozava de maior liberdade e também de maior prosperidade. Quão alegre e brilhante, quão festiva e musical, quão mundana e luxuosa era a vida dos ricos e nobres nos palácios de marfim e nos lindos divãs de Samaria e Jezreel, como lemos sobre isso nas páginas dos profetas contemporâneos ! Amós 5:11 ; Amós 6:4 Nabote e Shemer mostram-se tão independentes da tirania quanto qualquer valente valente ou nobre feudal, e "a grande senhora de Suném, nas encostas de Esdraelon, em sua conhecida casa, é uma amostra da vida israelita no norte tão verdadeiro quanto o ceifeiro Boaz no sul.
Ela deixa sua casa sob a pressão da fome e desce para as planícies da Filístia. Quando ela retorna e encontra um estranho em seus campos de milho, ela insiste na restituição, mesmo nas mãos do próprio rei. "
(2) As Dez Tribos também desenvolveram uma literatura mais brilhante. Alguns dos salmos mais brilhantes são provavelmente de origem setentrional, bem como a Canção de Débora e a obra do escritor que agora é geralmente reconhecido pelos críticos com o nome de Deuteronomista. O mais adorável poema produzido pela literatura judaica - o Cântico dos Cânticos - traz em cada página a impressão do belo e imaginativo norte.
A formosa jovem de Suném ama suas colinas assombradas por leopardo e o frescor primaveril de sua casa no norte, mais do que os aposentos perfumados do serralho de Salomão; e seu poeta fica mais encantado com o brilho e a beleza de Tirza do que com os palácios e o Templo de Jerusalém. O Livro de Jó pode ter se originado no Reino do Norte, de onde também surgiram os melhores historiadores da raça judaica.
(3) Mas a principal dotação do novo reino consistia no magnífico desenvolvimento e independência dos profetas.
Foi somente após a queda das Dez Tribos que a glória da profecia migrou para o sul e Jerusalém produziu a poderosa tríade de Isaías, Jeremias e Ezequiel. Durante os dois séculos e meio que durou o Reino do Norte, dificilmente se ouve falar de um profeta em Judá, exceto o pouco conhecido Hanani, o Eliezer, filho de Mareshah, 2 Crônicas 20:37 que é pouco mais que um nominis umbra .
Ao norte pertence o grande arauto-profeta da Antiga Dispensação, o poderoso Elias; o espírito mais brando do profeta estadista Eliseu; o destemido Micaías, filho de Inlá; o pitoresco Micah; o histórico Jonas; o queixoso Oséias; e aquele patriota ousado e ardente, um fragmento de cuja profecia agora faz parte do Livro de Zacarias. Amós, de fato, pertencia por nascimento a Tekoa, que estava em Judá, mas sua atividade profética estava confinada a Betel e Jezreel.
As Escolas dos Profetas em Ramá, Betel, Jericó e Gilgal estavam todas em Israel. As passagens na terceira seção do Livro de Zacarias são suficientes por si só para mostrar quão vasta foi a influência nos assuntos da nação dos profetas do norte, e quão destemida sua intervenção. Mesmo quando foram perseguidos com mais ferocidade, eles não tiveram medo de enfrentar os reis mais poderosos - um Acabe e um Jeroboão II - em todo o seu orgulho.
Zacarias 11:4 ; Zacarias 13:7 Samaria e Galiléia eram ricas em vidas proféticas; e eles também foram o cenário destinado da vida dAquele de quem todos os profetas profetizaram, e de cuja inspiração retiraram seu fogo celestial.
Contra essas vantagens, entretanto, devem ser opostos dois inconvenientes sérios e, em última análise, fatais - germes de doenças que residem na própria constituição do reino e, desde o início, o condenam à morte.
Uma delas era a adoração de imagens, da qual falarei em uma seção posterior; a outra era a falta de uma dinastia predominante e contínua. A realeza do norte não surgiu durante longos anos de ascendência gradual e não podia originalmente apelar para serviços esplêndidos e memórias heróicas. Jeroboão era um homem humilde e, se é que a tradição diz, de origem contaminada. Ele não era um usurpador, pois foi chamado ao trono pela voz da profecia e pela livre escolha espontânea de seu povo; mas nos dias de Salomão ele fora um rebelde em potencial, senão mesmo.
Ele deu o exemplo de uma revolta bem-sucedida, e foi avidamente seguida por muitos soldados e generais de antecedentes semelhantes. No curto espaço de duzentos e quarenta e cinco anos, houve nada menos que nove mudanças de dinastia, das quais as de Jeroboão, Baasa, Kobolam, Menahem, consistiam apenas de um pai e filho. Havia pelo menos quatro reis isolados ou parciais: Zimri, Tibni, Pekah e Oséias.
Apenas duas dinastias, as de Omri e Jeú, conseguiram se manter por quatro ou cinco gerações, e elas, como as outras, foram finalmente extinguidas no sangue. O fechamento do reino em suas usurpações, massacres e catástrofes nos lembra nada mais do que os desastrosos dias posteriores do Império Romano, quando a púrpura era tantas vezes rasgada pelo punhal e era raro que os imperadores morressem uma morte natural. O reino que surgiu de um mar de sangue nas mesmas ondas vermelhas.
Por outro lado, qualquer que seja a desvantagem do pequeno e dificultado Reino do Sul, ele tinha várias vantagens notáveis. Tinha um capital estável e incomparável, que poderia se tornar inexpugnável contra todos os ataques comuns; enquanto a capital do Reino do Norte mudou de Siquém para Penuel e Tirza, e de Tirza para Samaria e Jezreel. Teve a bênção de um povo leal e da continuidade quase ininterrupta de uma dinastia amada e estimada por quase quatro séculos.
Teve a bênção ainda maior de produzir não poucos reis que mais ou menos atingiram a pureza do ideal teocrático. Asa, Josafá, Ezequias, Josias foram reis bons e altivos, e os dois últimos foram reformadores religiosos. Quaisquer que tenham sido os pecados e defeitos de Judá - e muitas vezes foram muito hediondos - os profetas ainda dão testemunho de que suas transgressões eram menos incuráveis do que as de sua irmã Samaria.
Todos os bons homens começaram a olhar para Jerusalém como a mãe amamentadora do Libertador Prometido. "De Judá", disse Zacarias posterior, "sairá a pedra angular, dele o prego, dele o arco de guerra, dele todos os governadores juntamente." Amós era chifre em Judá; Oséias refugiou-se ali; o Zacarias posterior trabalhou (9, 11, Zacarias 13:7 ) para a fusão dos dois reinos.
Dos desconhecidos, ou pouco conhecidos, videntes que se esforçaram para zelar pelos destinos infantis de Judá, aos poderosos profetas que inspiraram sua resistência inicial à Assíria, ou ameaçaram sua apostasia com a ruína nas mãos da Babilônia, ela raramente faltou por muito tempo período a orientação inspirada de professores de moral. Judá esteve por muitos anos atrasado no poder, na civilização, na literatura, mesmo no esplendor da inspiração profética, ela ainda conseguiu, de modo geral, erguer para as nações o estandarte da justiça.
Esse estandarte foi freqüentemente atacado ferozmente, mas os porta-estandartes não desmaiaram. Os resquícios dilacerados do antigo ideal ainda eram sustentados por mãos fiéis. Nem as tendências pagãs dos príncipes, nem o cerimonialismo insípido dos sacerdotes foram autorizados a usurpar o lugar da religião pura e imaculada. Os profetas judeus posteriores, e especialmente o maior deles, alcançaram uma espiritualidade que nunca havia sido alcançada e nunca mais foi igualada até o nascer do Sol da Justiça com cura em Suas asas.
Com que clareza, então, vemos a verdade do anúncio profético de que a destruição do reino por parte do Senhor resultou de uma aparente catástrofe que evoluiu para uma reparação infinita. O abandono da dinastia Davídica das Dez Tribos parecia uma ruína terrestre. De fato, apressou a derrubada final de toda autonomia nacional; mas isso teria vindo de qualquer maneira, humanamente falando, da Assíria, ou Babilônia, ou Pérsia, ou dos selêucidas, ou dos Ptolomeus, ou Roma.
Por outro lado, promoveu um poder religioso e concentração que eram de mais valor para o mundo do que quaisquer outras bênçãos. "Sobre toda a grandeza e glória do passado de Israel", diz Ewald, "Judá lançou seu olhar livre e alegre. Diante de seus reis flutuou a visão de grandes ancestrais; diante de seus profetas, exemplos como os de Natã e Gade; diante de todo o povo o memória de seus dias elevados.
E, portanto, não nos oferece nenhum exemplo indigno do papel honroso que pode ser desempenhado por muitos séculos na história do mundo e das ricas bênçãos que podem ser concedidas, mesmo por um pequeno reino, desde que siga fielmente a verdade eterna. O ganho para a vida superior da humanidade adquirido sob a proteção terrena desta monarquia insignificante supera em muito tudo o que foi tentado ou realizado para o bem permanente do homem por muitos Estados muito maiores.
"" O povo de Israel afunda ", diz Stade," mas a religião de Israel triunfa sobre os poderes do mundo, enquanto muda seu caráter de religião de povo para religião do mundo. "Este desenvolvimento da religião , como ele passa a assinalar, deveu-se principalmente ao longo e lento enfraquecimento do povo ao longo de muitos séculos, até que finalmente adquiriu uma força que lhe permitiu sobreviver à aniquilação política da nacionalidade da qual surgiu.
Na realidade, ambos os reinos ganharam sob a aparência de perda total. "Todo povo chamado a grandes destinos", diz Renan, "deve ser um pequeno mundo completo, encerrando pólos opostos em seu seio. A Grécia tinha a algumas léguas uma da outra, Esparta e Atenas, dois antípodas para um observador superficial, mas na realidade irmãs rivais, necessárias uma para a outra. Era o mesmo na Palestina ”.
O alto mérito do historiador dos dois reinos aparece nisto, que, sem se enredar em detalhes, e enquanto se contenta com julgamentos abrangentes e sumários, ele estabeleceu uma visão moral da história que foi ratificada pela experiência do mundo . Ele nos mostra como o vacilante e insignificante reino de Judá, garantido pela promessa de Deus e ascendendo por meio de muitas apostasias a uma espiritualidade e fidelidade superiores, não apenas durou um século a derrubada de seu rival muito mais poderoso, mas manteve viva a tocha de fé, e transmitido às nações de muitos séculos através da poeira e escuridão das gerações intermediárias.
E ao traçar este quadro, ele ajudou a assegurar o cumprimento de seu próprio ideal, pois inspirou em muitos patriotas e em muitos reformadores a fé indomável em Deus que permitiu aos homens, em era após era, desafiar o oblíquo e a oposição, para enfrentar a prisão e a espada, garantidas na vitória final da verdade de Deus e da justiça de Deus em meio ao fracasso mais aparentemente absoluto e contra as probabilidades mais aparentemente esmagadoras.