1 Reis 21:1-29

NABOTH'S VINEYARD

1 Reis 21:1

"O triunfo dos ímpios é curto, e a alegria dos ímpios é apenas por um momento."

- Jó 20:5

"Se a fraqueza pode desculpar,

Que assassino, que traidor, parricida,

Incestuoso, sacrílego, mas pode alegar isso?

Toda maldade é fraqueza. "

- Samson Agonistes.

A principal glória da instituição da profecia é que estimou corretamente a supremacia da lei moral. Os profetas viram que a aplicação de um preceito de retidão envolvia mais religião verdadeira do que centenas de páginas de ritual levítico. É a tentação de padres e fariseus afundar no formalismo; para transformar as concepções do Todo-Poderoso nas de uma Divindade que tem ciúmes das mesquinharias inconcebíveis do cerimonial; pensar que o Eterno se preocupa com as sutilezas das rubricas, regras de abluções, variedades de nomenclatura ou organização.

Em sua solicitude a respeito dessas nulidades, eles freqüentemente se esquecem, como o fizeram nos dias de Cristo, das questões mais importantes da lei, misericórdia, julgamento e verdade. Quando a religião foi reduzida a essas futilidades, os homens que se consideram seus únicos devotos ortodoxos e desprezam todos os outros como "frouxos" e "latitudinários", não estão apenas prontos para perseguir todo professor genuíno de justiça, mas até mesmo para assassinar o próprio Cristo . Eles chegam a pensar que a falsidade e a crueldade deixam de ser criminosas quando praticadas pela causa da intolerância religiosa.

Contra toda essa obscura perversão das concepções do serviço essencial que o homem deve a Deus, os profetas foram chamados para ser, era após era, os enérgicos protestantes. É verdade que eles também tinham suas próprias tentações especiais; eles também podem se tornar escravos de shibboleths; eles podiam afundar em uma espécie de forma automática ou mecânica de profecia que se contentava com o uso de vestimentas e a repetição de fórmulas muito depois de terem se esvaziado de seu significado.

Zacarias 13:4 Eles podem distorcer a mensagem "Assim diz Jeová" para servir aos seus próprios fins. Eles podem ceder às tentações da ambição individual e corporativa. Eles podiam assumir as vestes cabeludas e os cabelos ásperos de Elias por causa do temor que inspiravam enquanto seu coração "não era senão por sua própria cobiça.

" Jeremias 22:17 Eles podem abusar de seu prestígio para promover seu próprio partido ou seus próprios interesses. Eles foram assaltados pelos mesmos perigos aos quais, dias depois, tantos monges, eremitas e sociedades religiosas sucumbiram. Muitos homens se tornaram profetas nominais , tantos homens se tornaram monge, porque o escritório garantiu a ele uma manutenção

"Não era à toa o ventre bom, A sarja quente e a corda que ia em volta, E além disso, o dia abençoado bendito ociosidade";

e também porque o envolvia com um halo de santidade imaginária. Os monges, sabemos, por sua turbulência e partidarismo, tornaram-se o terror do quarto século depois de Cristo, e nenhum homem denuncia mais enfaticamente sua mendicância e suas imposturas do que os próprios padres que, como São Jerônimo e Santo Agostinho, foram a maioria enamorados de seu ideal. Quanto aos eremitas, se um deles estabelecesse com segurança uma reputação de austeridades anormais, tornava-se em seu caminho tão poderoso quanto um rei.

Mesmo nas histórias de um homem como São Martinho de Tours, detectamos de vez em quando um lampejo de altivez, cujos traços não faltam nas histórias desses profetas anônimos ou famosos no Livro dos Reis.

Nenhuma instituição humana, mesmo que declaradamente religiosa, está a salvo das seduções perigosas do mundo, da carne e do diabo. Perpetuamente

"A velha ordem muda, dando lugar à nova, E Deus se cumpre de muitas maneiras, para que um bom costume não corrompa o mundo."

Irmandades mendicantes e comunidades ascéticas logo puderam, por meio de ficções legais, deleitar-se com a opulência, mergulhar no luxo e, ainda assim, exercer uma autoridade religiosa que os príncipes invejavam. Quando lemos o que os Beneditinos, os Minoritas e os Cartuxos frequentemente se tornavam, ficamos menos surpresos ao descobrir que mesmo as Escolas dos Profetas, enquanto Elias e Eliseu ainda viveram, poderiam abdicar como um corpo de suas melhores funções, e enganar e enganar poderia aprenda a responder a reis errantes de acordo com seus ídolos.

Mas os maiores e mais verdadeiros profetas se elevaram superiores às influências que tendiam a rebaixar o rebanho vulgar de seus seguidores nos dias em que a profecia se tornou uma instituição e o mundo se contentou em estar do lado de uma igreja que não lhe deu problemas e principalmente falava por conta própria tons. A verdadeira profecia não pode ser transformada em uma questão de educação ou "domesticada por sua esplêndida paixão". Os maiores profetas, como Amós e Isaías, não saíram das Escolas dos Profetas.

A inspiração não pode ser cultivada ou treinada para crescer como uma parede. "Muito aprendizado", diz Heráclito profundamente, "não ensina; mas a Sibila com lábios enlouquecedores, proferindo coisas sem embelezamento, sem perfume e sem adornos, alcança miríades de anos por causa de Deus." O homem a quem Deus convocou para falar a palavra verdadeira ou realizar o ato heróico, às custas de todo ódio ou da própria morte, normalmente tem que protestar não apenas contra os sacerdotes, mas também contra seus companheiros profetas quando eles aquiescem imoralmente na opressão e na injustiça que o costume sancionou.

veja Jeremias 23:20 Foi por meio desses profetas verdadeiros que os hebreus e por meio deles o mundo aprenderam o ideal de justiça. Seu maior serviço foi defender contra a idolatria, o formalismo e o mundanismo, o padrão simples da lei moral.

Foi devido a tal ensino que os israelitas formaram um julgamento verdadeiro da culpabilidade de Acabe. O ato que supostamente superou todos os seus outros crimes e precipitou sua condenação final, foi um ato isolado de injustiça autoritária para um cidadão comum.

Acabe foi um construtor. Ele havia construído cidades e palácios, e estava especialmente ligado ao seu palácio em Jezreel, que ele desejava tornar a mais encantadora das residências de verão. Foi único em seu esplendor como o primeiro palácio incrustado de marfim. A nação tinha ouvido falar do trono de marfim de Salomão, mas nunca antes de um "palácio de marfim". Mas um palácio não é nada sem jardins agradáveis. O bairro de Jezreel, como ainda mostram os antigos lagares de vinho talhados na rocha nas proximidades das suas ruínas, foi enriquecido por vinhas, e uma dessas vinhas adjacente ao palácio pertencia a um cidadão chamado Naboth.

Aconteceu que nenhum outro terreno teria servido tão bem ao propósito de Acabe de fazer um jardim perto de seu palácio, e ele fez a Nabote uma oferta justa por ele. Eu lhe darei, disse ele, "uma vinha melhor por ela, ou pagarei todo o seu valor em lingotes de prata".

Naboth, no entanto, estava perfeitamente dentro de seus direitos ao rejeitar a oferta. Foi a herança de seus pais, e considerações nada menos que sagradas - considerações que então ou depois encontraram um lugar nos estatutos escritos da nação - tornavam errado em seu julgamento vendê-la. Ele vigorosamente recusou a oferta do rei. Seu caso era diferente do príncipe jebuseu Araúna, que vendeu sua eira a Davi, e de Semer, que vendeu a colina de Samaria a Onri. 1 Reis 16:24

Um homem sensato teria aceitado o inevitável e feito o melhor que pudesse para encontrar um jardim em outro lugar. Mas Acabe, que não suportou ser contrariado, entrou em sua casa "pesaroso e indignado". Como um menino crescido e taciturno, ele se jogou no divã, virou o rosto para a parede e não quis comer.

A notícia chegou a Jezebel em seu serralho sobre o mau humor de seu senhor, e ela veio perguntar-lhe: "Que motim em seu espírito o fez se recusar a comer?"

Ele disse a ela a forte recusa de Naboth, e ela deu uma risada desdenhosa. "Você é o rei de Israel?" ela perguntou. "Ora, isso é brincar de realeza! Não é assim que fazemos as coisas em Tiro. Levanta-te, come pão, e alegre-se. Eu te darei a vinha de Nabote, o jizreelita."

Ele admirava o espírito masculino da princesa síria ou secretamente se esquivava dele? De qualquer forma, ele deixou Jezebel seguir seu próprio curso. Com intrépida insolência, ela imediatamente escreveu uma carta em nome de Acabe de Samaria, e a enviou selada com seu sinete aos anciãos de Jezreel. Ela ordenou que proclamassem um jejum, como se para evitar alguma calamidade pública, e - com um toque de malícia terrível, como se para agravar o horror de sua ruína - para exaltar Nabote a uma posição de destaque na assembléia.

Eles deveriam se apoderar de dois "filhos inúteis", perjuros profissionais, e acusar Nabote de blasfêmia contra Deus e o rei. Seu modo de recusar o vinhedo pode dar algum pretexto convincente para a acusação. Com base no depoimento daquelas duas falsas testemunhas, Nabote deve ser condenado, e então eles devem arrastá-lo para fora da cidade para o tanque ou tanque com seus filhos e apedrejá-los todos.

Tudo foi feito pelos anciãos subservientes de Jezreel exatamente como ela havia dirigido. Sua prontidão nascente para cumprir suas ordens vis, a prova incidental mais mortal da corrupção que ela e sua tripulação: idólatras alienígenas haviam operado em Israel. Naquela mesma noite, Jezabel recebeu a mensagem: "Nabote está apedrejado e está morto". Pela lei selvagem daqueles dias, seus filhos inocentes estavam envolvidos em sua derrubada, 2 Reis 9:26 e sua propriedade, deixada sem herdeiros, revertida por confisco à coroa, 2 Samuel 16:4 "Levanta-te", disse a feiticeira triunfante, "e tome posse da vinha que você desejava. Eu a dei a você como prometi. Seu dono e seus filhos morreram como blasfemadores e jazem esmagados sob as pedras fora de Jezreel."

Preocupado apenas com a satisfação de seu desejo, sem se importar com os meios empregados, apressada e alegremente na madrugada o rei levantou-se para tomar o cobiçado vinhedo. A ação sombria tinha sido feita à noite, o rei estava alerta com a luz da manhã. Ele cavalgou em sua carruagem de Samaria a Jezreel, que fica a apenas 11 quilômetros de distância, e ele cavalgou em algo de estado militar, pois em carruagens separadas, ou então na mesma carruagem, atrás dele estavam dois jovens guerreiros, Jeú e Bidkar, que estava destinado a lembrar os acontecimentos daquele dia e a referir-se a eles quatro anos depois, quando um se tornara rei e o outro seu comandante principal. 2 Reis 9:25 ; 2 Reis 9:36

Mas a alegria do rei durou pouco!

A notícia do crime negro chegara a Elijah, provavelmente em seu retiro solitário em alguma caverna em Carmel. Ele era um homem que, embora explodisse em grandes ocasiões como um meteoro pressagiando a ruína para os culpados, ainda assim vivia em geral uma vida oculta. Seis anos se passaram desde o chamado de Eliseu, e nenhuma vez nos lembramos de sua existência. Mas agora ele foi instantaneamente inspirado a protestar contra o ato atroz de roubo e opressão, e denunciar sobre ele uma retribuição terrível que nem mesmo a adoração de Baal havia exigido.

Acabe estava no auge de suas esperanças. Ele estava prestes a terminar seu palácio de verão e colher os frutos do crime que havia permitido que sua esposa cometesse. Mas no portão da vinha de Nabote estava a figura morena do Profeta em seu traje cabeludo. Podemos imaginar a repulsa do sentimento que levou o sangue ao coração do rei quando ele imediatamente sentiu que havia pecado em vão. A vantagem de seu crime foi arrancada dele no instante em que se concretizou. Meio com raiva, meio com angústia, ele gritou: "Você me encontrou, ó meu inimigo?"

"Eu te encontrei", disse o Profeta, falando em nome de Jeová. "Vendeste-te para fazer o mal antes de mim, e eu vou retribuir e extinguir-te diante de mim. Certamente o Senhor viu ontem à noite o sangue de Nabote e o sangue de seus filhos. Tua dinastia será extirpada até o último homem, como o de Jeroboão, como o de Baasa. Onde os cães lamberam o sangue de Nabote, os cães lamberão o teu.

As meretrizes se lavarão na água que o teu sangue manchou. O que te morrer na cidade, os cães o comerão; e o que morrer no campo, os abutres o rasgarão; e os cães também comerão a Jezabel no fosso de Jizreel. "

É dever dos profetas comparecer perante reis e não se envergonhar. Assim estivera Abraão diante de Ninrode, Moisés diante de Faraó, Samuel diante de Saul, Natã diante de Davi e Ido diante de Jeroboão. Assim, Isaías ficaria depois de Acaz, Jeremias diante de Joaquim, João Batista diante de Herodes e Paulo diante de Nero. Nem tem sido diferente nos dias modernos. St. também

Inácio confronta Trajano, e Santo Ambrósio enfrenta a imperatriz Justina, e São Martinho, o Usurpador Máximo, e São Crisóstomo, a feroz Eudoxia, e São Basílio o herege Valente, e São Columbano o selvagem Thierry e São Dunstan nosso Edgar meio bárbaro. Da mesma forma, mais tarde, Savonarola poderia falar a verdade nua e crua a Lorenzo, o Magnífico, e Knox a Maria, rainha dos escoceses, e o bispo Ken a Carlos II.

Mas nunca um rei foi confrontado por uma denúncia de condenação tão terrível. Provavelmente, no momento em que Elijah a pronunciou, ele desapareceu; mas não poderia uma flecha veloz alcançá-lo do arco de Jeú ou de Bidkar? Sabemos como eles se lembraram de dois reinados depois, o estrondo dessas palavras terríveis, mas dificilmente teriam desobedecido ao mandato de seu rei se ele os tivesse ordenado que prendessem ou matassem o Profeta. Nada estava mais longe de seus pensamentos.

Elias se tornou para Acabe a encarnação de sua própria consciência desperta, e ela falou com ele nos trovões do Sinai. Ele se encolheu diante da tremenda imprecação. Podemos muito bem duvidar se ele ao menos entrou novamente na vinha de Nabote; certamente nunca poderia ter gostado. Ele realmente se vendeu para fazer o mal e, como sempre acontece com esses criminosos colossais, ele se vendeu por nada - como Acã fez por um manto enterrado e um lingote inútil, e Judas pelas trinta moedas de prata que ele só podia cair no chão do Templo.

Acabe se afastou da vinha, que bem poderia lhe parecer assombrada pelos fantasmas de suas vítimas assassinadas e seus cachos cheios de sangue. Ele rasgou suas roupas, vestiu-se de saco e dormiu em saco, andava descalço, com passos lentos e sobrancelhas arqueadas, um homem abatido. Daí em diante, enquanto viveu, ele guardou em penitência e humilhação o aniversário da morte de Nabote, como Jaime IV da Escócia guardou o aniversário da morte do pai contra quem ele se rebelou.

Essa penitência, embora não pareça ter sido duradoura, não foi totalmente em vão. Elias recebeu uma intimação divina de que, porque o rei se preocupava, a ameaça do mal deveria em parte ser adiada para os dias de seus filhos. O sol da infeliz e miserável dinastia se pôs em sangue. Mas embora esteja registrado que, incitado por sua esposa tiriana, ele agiu de forma abominável na adoração de "blocos de ídolos" e seguindo os caminhos dos antigos habitantes cananeus da terra, nenhum de seus crimes deixou uma marca mais profunda em sua memória do que a apreensão judicial da vinha que ele cobiçava e o assassinato judicial de Nabote e seus filhos.

Quão inflexível, quão irreversível é a lei da retribuição! Com que desenvolvimento normal e natural, à parte de toda inflição arbitrária, é a profecia irrevogável cumprida: "Esteja certo de que o seu pecado o descobrirá."

"Sim, ele amava a maldição e ela lhe vinha; sim, ele não se deleitava em bênçãos e ela estava longe dele. Sim, ele se vestiu de maldição como com sua roupa, E ela entrou em suas entranhas como água, como óleo em seus ossos. " Salmos 109:17

Acabe teve que ser ensinado pela adversidade, pois recusou a lição da prosperidade.

"Filha de Jove, poder implacável,

Tu, domador do seio humano,

Cujo açoite de ferro e hora de tortura

O mal aflige o melhor,

Preso em tua cadeia de adamantina

Os orgulhosos são ensinados a sentir o gosto da dor,

E os tiranos roxos gemem em vão

Com desgraças não sentidas antes, sem piedade e sozinha. "

Mas, quanto ao próprio Elias, ele mais uma vez desapareceu na solidão de sua própria vida, e nós o fazemos; não ouvi falar dele até quatro anos depois, quando enviou a Acazias, filho de Acabe, a mensagem de sua condenação.