1 Timóteo 1:18-20

Capítulo 6

AS PROFECIAS SOBRE TIMÓTEO - OS PROFETAS DO NOVO TESTAMENTO, UM INSTRUMENTO EXCEPCIONAL DE EDIFICAÇÃO.- 1 Timóteo 1:18

Nesta seção, São Paulo retorna do assunto dos falsos mestres contra os quais Timóteo tem de contender ( 1 Timóteo 1:3 ), e o contraste com seu ensino exibido pelo Evangelho no próprio caso do Apóstolo ( 1 Timóteo 1:12 ), para o objetivo principal da carta, viz.

, as instruções a serem dadas a Timóteo para o devido desempenho de seus difíceis deveres como superintendente da Igreja de Éfeso. A seção contém dois assuntos de interesse especial, cada um dos quais requer consideração; -as profecias a respeito de Timóteo e da punição de Himeneu e Alexandre.

I. "Este encargo eu te confio, meu filho Timóteo, de acordo com as profecias que te aconteceram antes." Como a margem do RV indica, esta última frase também pode ser lida "de acordo com as profecias que conduziram a ti", pois o grego pode significar qualquer um dos dois. A questão é, se São Paulo está se referindo a certas profecias que "conduziram a" Timóteo, isto é, que o designou como especialmente adequado para o ministério, e levou à sua ordenação por São

Paulo e os presbíteros; ou se ele está se referindo a certas profecias que foram proferidas sobre Timóteo (επι σε) ou no momento de sua conversão ou de sua admissão ao ministério. Tanto a AV quanto a RV dão preferência à última tradução, que (sem excluir tal visão) não nos compromete com a opinião de que São Paulo foi, em qualquer sentido, levado a Timóteo por essas profecias, um pensamento que não é claramente sugerido no original.

Tudo o que temos certeza é que, muito antes de escrever esta carta, profecias das quais Timóteo era o objeto foram proferidas sobre ele, e que eram de natureza a ser um incentivo e apoio para ele em seu ministério.

Mas se olharmos para o décimo quarto capítulo do quarto capítulo desta Epístola ( 1 Timóteo 4:14 ) e para o sexto do primeiro capítulo do Segundo ( 2 Timóteo 1:6 ), não teremos muitas dúvidas quando estes profecias foram proferidas.

Lá nós lemos: "Não negligencie o dom que há em ti, o qual te foi dado por profecia, com a imposição das mãos do presbitério!" e "Por esta razão te lembro que despertes o dom de Deus, que está em ti pela imposição de minhas mãos." Não devemos acreditar que essas duas passagens e a passagem diante de nós se referem à mesma ocasião - a mesma crise na vida de Timóteo? Em todos os três deles St.

Paulo apela ao dom espiritual que foi concedido ao seu discípulo "por meio de profecia" e "por meio da imposição de mãos". A mesma preposição e caso (δια com o genitivo) são usados ​​em cada caso. Claramente, então, devemos entender que a profecia e a imposição de mãos acompanhavam-se mutuamente. Aqui apenas o profetizar é mencionado. No capítulo 4, o profetizar, acompanhado da imposição das mãos dos presbíteros, é o meio pelo qual a graça é conferida.

Na segunda epístola, apenas a imposição das mãos do apóstolo é mencionada, e é mencionada como o meio pelo qual a graça é conferida. Portanto, embora a passagem presente por si mesma deixe a questão em aberto, ainda quando levamos em consideração as outras duas junto com ela, podemos seguramente negligenciar a possibilidade de profecias que conduziram à ordenação de Timóteo, e entender o Apóstolo como referindo-se às sagradas declarações que foram um elemento marcante na ordenação de seu discípulo e formaram um prelúdio e penhor de seu ministério.

Essas declarações sagradas indicavam uma comissão Divina e aprovação divina expressa publicamente com respeito à escolha de Timóteo para este trabalho especial. Eles também eram um meio de graça; pois por meio deles uma bênção espiritual foi concedida ao jovem ministro. Ao aludir a eles aqui, portanto, São Paulo o lembra quem foi por quem ele foi realmente escolhido e ordenado. É como se ele dissesse: "Colocamos nossas mãos sobre você; mas não foi uma eleição comum feita por votos humanos. Foi Deus quem o elegeu; Deus que lhe deu a sua comissão e com ela o poder de cumpri-la. Cuidado , portanto, de desonrar Sua designação e de negligenciar ou abusar de Seu dom. "

A voz da profecia, portanto, ou apontou Timóteo como um vaso escolhido para o ministério, ou ratificou publicamente a escolha que já havia sido feita por São Paulo e outros. Mas por quem essa voz de profecia foi pronunciada? Por uma ordem especial de profetas? Ou por São Paulo e pelos presbíteros especialmente inspirados a agir como tais? A resposta a esta pergunta envolve alguma consideração do ofício, ou melhor, da função de um profeta, especialmente no Novo Testamento.

A palavra "profeta" é freqüentemente entendida em um sentido muito limitado. É comumente restrito à função de prever o futuro. Mas, se podemos nos aventurar a cunhar palavras a fim de trazer à tona pontos de diferença, há três idéias principais envolvidas no título "profeta".

(1) Um preditor; aquele que fala por ou em lugar de outro, especialmente aquele que fala por ou em nome de Deus; um mensageiro divino, embaixador, intérprete ou porta-voz.

(2) Um expositor; alguém que tem uma mensagem especial para transmitir ao mundo; um proclamador, precursor ou arauto.

(3) Um antepassado; aquele que conta de antemão o que está por vir; um preditor de eventos futuros.

Ser o portador ou intérprete de uma mensagem divina é a concepção fundamental do profeta no grego clássico; e em grande medida essa concepção prevalece tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Ter contato imediato com Jeová e ser Seu porta-voz para Israel era o que os hebreus entendiam por dom de profecia. Não era de forma alguma necessário que a comunicação Divina que o profeta tinha que dar a conhecer ao povo se relacionasse com o futuro.

Pode ser uma denúncia de pecados passados ​​ou uma exortação a respeito da conduta presente, tão naturalmente quanto uma previsão do que estava por vir. E nos Atos e nas Epístolas Paulinas a ideia de um profeta permanece quase a mesma. Ele é aquele a quem foi concedida uma visão especial dos conselhos de Deus e que comunica esses mistérios a outros. Tanto na dispensação judaica quanto na primitiva cristã, os profetas são o meio de comunicação entre Deus e Sua Igreja.

Oito pessoas são mencionadas pelo nome nos Atos dos Apóstolos como exercendo este dom de profecia: Ágabo, Barnabé, Simeão chamado Níger, Lúcio de Cirene, Manaen, o irmão adotivo de Herodes, o tetrarca, Judas, Silas e o próprio São Paulo . Em certas ocasiões, a comunicação divina feita a eles pelo Espírito incluía um conhecimento do futuro; como quando Ágabo predisse a grande fome Atos 11:28 e a prisão de São

Paulo, Atos 21:11 e. quando São Paulo disse que o Espírito Santo testificava dele em todas as cidades, que prisões e aflições o aguardavam em Jerusalém. Atos 20:23 Mas esta é a exceção e não a regra. É em seu caráter de profetas que Judas e Silas exortam e confirmam os irmãos.

E, o que é de especial interesse em referência às profecias proferidas sobre Timóteo, encontramos um grupo de profetas tendo influência especial na seleção e ordenação de evangelistas apostólicos. "E enquanto eles ministravam ao Senhor, e jejuavam, o Espírito Santo disse: Separa-me Barnabé e Saulo, para a obra para a qual os chamei. Então, quando eles jejuaram, oraram e impuseram as mãos sobre eles, os despediram. " Atos 13:2

Vemos, portanto, que esses profetas do Novo Testamento não eram uma ordem regularmente constituída, como os apóstolos, com os quais estão ligados tanto na Primeira Epístola aos Coríntios, 1 Coríntios 12:28 Coríntios 1 Coríntios 12:28 quanto naquela aos Efésios. Efésios 4:11 No entanto, eles têm isso em comum com os apóstolos, que a obra de ambos consiste mais em fundar igrejas do que em governá-las.

Eles têm que converter e edificar ao invés de governar. Eles podem ou não ser apóstolos ou presbíteros, bem como profetas; mas como profetas, eles eram homens ou mulheres (como as filhas de Filipe) a quem um dom especial do Espírito Santo havia sido conferido: e esse dom permitiu-lhes compreender e expor os mistérios divinos com autoridade inspirada, e às vezes também predizer o futuro.

Contanto que tenhamos essas características em mente, pouco importa como respondemos à pergunta sobre quem foi que fez as profecias sobre Timóteo na época de sua ordenação. Pode ter sido São Paulo e os presbíteros que impuseram as mãos sobre ele, e que nesta ocasião, pelo menos, foram dotados com o espírito de profecia. Ou pode ter sido que, além dos presbíteros, também estavam presentes profetas, que, nesta cerimônia solene, exerceram seu dom de inspiração.

O primeiro parece mais provável. É claro em 1 Timóteo 4:14 que a profecia e a imposição das mãos foram dois atos concomitantes por meio dos quais a graça espiritual foi concedida a Timóteo; e é mais razoável supor que esses dois atos instrumentais foram realizados pelo mesmo grupo de pessoas, do que aquele grupo profetizou, enquanto outro impôs as mãos sobre a cabeça do jovem ministro.

Esse dom de profecia, diz São Paulo aos Coríntios, 1 Coríntios 14:1 Coríntios 1 Coríntios 14:1 era especialmente desejável; e evidentemente não era raro na Igreja primitiva. Como poderíamos esperar, era mais freqüentemente exercido nos serviços públicos da congregação. “Quando vos ajunteis, cada um tem um salmo, uma doutrina, uma revelação, uma língua e uma interpretação.

Deixe os profetas falarem por dois ou três e deixe os outros discernirem. Mas se uma revelação for feita a outro sentado, que o primeiro fique em silêncio. Pois todos podem profetizar um por um, para que todos aprendam e sejam consolados; e os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas. "O objetivo principal do dom, portanto, era a instrução e consolação para a conversão dos incrédulos ( 1 Coríntios 14:24 ), e para a edificação dos fiéis.

Mas provavelmente estaremos certos em fazer uma distinção entre as profecias que freqüentemente ocorriam nas primeiras congregações cristãs e aquelas intervenções especiais do Espírito Santo das quais lemos ocasionalmente. Nestes últimos casos, não é tanto a instrução espiritual em uma forma inspirada que é comunicada, mas uma revelação da vontade de Deus com respeito a algum curso de ação particular.

Tal foi o caso quando Paulo e Silas foram "proibidos pelo Espírito Santo de falar a palavra na Ásia" e quando "eles tentaram ir para a Bitínia, e o Espírito de Jesus não os permitiu": ou quando em sua viagem a Roma Paulo estava certo de que estaria diante de César e que Deus lhe dera a vida de todos os que navegaram com ele ( Atos 16:6 ; Atos 27:24 ; comp.

Atos 18:9 ; Atos 20:23 ; Atos 21:4 ; Atos 21:11 ; Atos 22:17 .

) Alguns supõem que o Apocalipse de São João pretendia marcar o fim da profecia do Novo Testamento e proteger a Igreja contra tentativas injustificáveis ​​de profecia até o retorno de Cristo para julgar o mundo. Essa visão seria mais provável se a data posterior para o Apocalipse pudesse ser estabelecida. Mas se, como é muito mais provável, o Apocalipse foi escrito cir. 68 DC, é pouco provável que St.

João, durante a vida dos apóstolos, pensaria em dar esse passo decisivo. Em sua Primeira Epístola, escrita provavelmente quinze ou vinte anos após o Apocalipse, ele dá um teste para distinguir os verdadeiros dos falsos profetas; 1 João 4:1 e isso ele não teria feito, se tivesse acreditado que toda a verdadeira profecia havia cessado.

Na recém-descoberta "Doutrina dos Doze Apóstolos", encontramos profetas entre os ministros da Igreja, assim como nas Epístolas aos Coríntios, Efésios e Filipenses. A data deste interessante tratado ainda não foi determinada; mas parece pertencer ao período entre as epístolas de São Paulo e as de Inácio. Podemos colocá-lo com segurança entre os escritos de São Paulo e os de Justino Mártir.

Nas Epístolas aos Coríntios 1 Coríntios 12:28 Coríntios 1 Coríntios 12:28 temos "primeiro apóstolos, segundo profetas, terceiro mestres, depois" aqueles que tinham dons especiais, como curar ou falar em línguas. Em Efésios 4:2 , somos informados de que Cristo "deu alguns para apóstolos; e alguns evangelistas; e alguns, pastores e mestres.

"A Epístola aos Filipenses é dirigida" a todos os santos em Cristo Jesus que estão em Filipos, com os bispos e diáconos ", onde o plural mostra que" bispo "não pode ser usado no sentido diocesano posterior; caso contrário, haveria apenas um bispo em Filipos. Os profetas, portanto, no tempo de São Paulo são um ramo comum e importante do ministério. Eles estão próximos aos apóstolos, e uma única congregação pode possuir vários deles.

Em Inácio e em escritores posteriores, os ministros que são tão conspícuos nos Atos e nas Epístolas de São Paulo desaparecem, e seu lugar é tomado por outros ministros cujos ofícios, pelo menos em suas formas posteriores, dificilmente são encontrados no Novo Testamento. . Esses são os bispos, presbíteros e diáconos; a quem logo foram acrescentados vários funcionários subordinados, como leitores, exorcistas e semelhantes.

O ministério, como o encontramos na "Doutrina dos Doze Apóstolos", está em um estado de transição do Apostólico para o último estágio. Como no tempo de São Paulo, temos ministros itinerantes e locais; os ministros itinerantes sendo principalmente apóstolos e profetas, cujas funções não parecem ser separadas umas das outras de forma distinta; e o ministério local consistindo de apenas duas ordens, bispos e diáconos, como no discurso à Igreja de Filipos.

Quando alcançamos as epístolas de Inácio e outros documentos posteriores a 110 DC, perdemos traços distintos desses apóstolos e profetas itinerantes. O título "Apóstolo" está se restringindo a São Paulo e os Doze, e o título de "Profeta" aos profetas do Antigo Testamento.

A cessação gradual ou descrédito da função do profeta cristão é totalmente inteligível. Possivelmente, o dom espiritual que o tornava possível foi retirado da Igreja. Em qualquer caso, as extravagâncias de entusiastas que se iludiram acreditando que possuíam o dom, ou de impostores que deliberadamente o assumiram, fariam com que o cargo fosse suspeito e descrédito.

Tais coisas eram possíveis até mesmo nos tempos apostólicos, pois tanto São Paulo quanto São João dão precauções sobre isso e orientações para lidar com o abuso e a falsa suposição de profecia. No século seguinte, as ilusões excêntricas de Montanus e seus seguidores, e suas veementes tentativas de forçar suas supostas revelações sobre toda a Igreja, completaram o descrédito de toda profissão de poder profético.

Esse descrédito tem se intensificado de tempos em tempos, sempre que tais profissões são renovadas; como, por exemplo, pelas extravagâncias dos Profetas Zwickau ou Abecedários na época de Lutero, ou dos Irvingitas em nossos dias.

Desde a morte de São João e o encerramento do Cânon, os cristãos têm buscado iluminação na palavra escrita das Escrituras, em vez de nas declarações dos profetas. É aí que cada um de nós pode encontrar “as profecias que nos antecederam”, exortando-nos e capacitando-nos a “guerrear o bom combate, tendo fé e boa consciência”. Sempre haverá aqueles que desejam algo mais definido e pessoal; que desejam, e talvez criem para si mesmos e acreditam em alguma autoridade viva a quem possam apelar perpetuamente.

A Escritura lhes parece insatisfatória, e eles erigem para si mesmos um papa infalível, ou um diretor espiritual, cuja palavra deve ser para eles as declarações inspiradas de um profeta. Mas, finalmente, temos que voltar às nossas próprias consciências: e quer tomemos as Escrituras ou alguma outra autoridade como nosso guia infalível, a responsabilidade da escolha ainda recai sobre nós mesmos. Se um homem não ouvir a Cristo e Seus apóstolos, também não será persuadido, embora um profeta tenha sido concedido a ele. Se não acreditarmos em seus escritos, como acreditaremos em suas palavras?