Amós 5:1-27
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
2. PARA ADORAÇÃO, JUSTIÇA
No próximo desses grupos de oráculos, Amós continua seu ataque ao ritual nacional, e agora o contrasta com o serviço a Deus na vida pública - o alívio dos pobres, o cumprimento da justiça. Mas ele não começa com isso. O grupo abre com uma elegia, que lamenta a nação já caída. É sempre difícil marcar onde o estilo de um profeta passa da prosa rítmica para o que podemos justamente chamar de forma métrica. Mas, neste curto lamento, captamos a conhecida medida da endecha hebraica; não tão artístico como em poemas posteriores, mas com pelo menos o dístico característico de um verso longo e um curto.
“Ouve esta palavra que levanto contra ti: Dirge, ó casa de Israel”: -
"Caída, não se levantará mais, Virgem de Israel! Jogada em seu próprio solo, Ninguém para levantá-la!"
A "Virgem", que com Isaías é um título permanente para Jerusalém e ocasionalmente usada para outras cidades, é provavelmente toda a nação do Norte de Israel. A explicação segue. É uma guerra. "Pois assim diz o Senhor Deus: A cidade que sai mil terá sobrado cem; e aquela que sai cem terá dez para a casa de Israel."
Mas o julgamento ainda não é irrevogável. Irrompe imediatamente as duas únicas promessas que iluminam as trevas cada vez mais baixas do livro. Que o povo se volte para o próprio Jeová - e isso significa que se desvie do ritual e, em vez disso, purifique sua vida cívica, restaure a justiça em seus tribunais e ajude os pobres. Pois Deus e o bem moral são um. É "busca-me e vivereis" e "busca o bem e vivereis". Omitindo por enquanto todos os argumentos quanto a se a interrupção do louvor ao poder de Jeová provém de Amós ou de outro, lemos todo o oráculo como segue.
"Assim diz Jeová à casa de Israel: Buscai-me e vivei. Mas não busqueis Betel, e não venha a Gilgal, e a Berseba não passe" - para chegar a Berseba era preciso cruzar todo o Judá. "Pois Gilgal provará o fel do exílio" - não é possível, exceto desta forma desajeitada, ecoar o jogo de palavras do profeta, " Ha-Gilgal galoh yigleh " - "e Betel," casa de Deus ", se tornará uma idolatria.
"Esta tradução, no entanto, dificilmente dá a força rude do original; pois a palavra traduzida por idolatria, Aven , significa também falsidade e perdição, de modo que não devemos exagerar a antítese se empregarmos uma frase que antes não era vulgar:" E Betel, casa de Deus, irá para o diabo! ”O epigrama era tanto mais natural que perto de Betel, em um local agora incerto, mas perto da orla do deserto a que dava seu nome, havia desde os tempos antigos um aldeia na verdade chamada Beth-Aven, no entanto, a forma pode ter surgido.
E encontraremos Oséias estereotipando esse epigrama de Amós e chamando o santuário de Beth-Aven com mais freqüência do que o chama de Betel. "Buscai a Jeová e vivi", ele começa de novo, "para que não irrompa como fogo, ó casa de José, e se consuma e não haja quem apague em Betel. Aquele que fez as Sete Estrelas e Órion, que revirou a escuridão Da manhã, e do dia escurece Ele à noite, que clama pelas águas do mar e as derrama sobre a face da terra - Jeová, Seu Nome.
Ele é o que relampeja a ruína com a força, e traz destruição sobre os fortificados. "Esta tradução do último versículo é incerta, e corretamente suspeitada, mas não há alternativa tão provável, e ela retorna à tônica da qual a passagem começou, que Deus deveria irromper como fogo.
Ah, "os que transformam a justiça em absinto, e humilham a justiça sobre a terra! Eles odeiam aquele que reprova no portão" - numa cidade oriental tanto o tribunal como o local do conselho popular - "e aquele que fala com sinceridade eles abominar. " Assim, na Visão do místico inglês, a Paz reclama do errado: -
" I dar noughte for fere of hym fyghte ne ehyde. "
"Portanto, porque pisais o fraco e tomais dele um presente de trigo, edificastes casas de silhar, mas não habitareis nelas; plantastes vinhas para o prazer, mas não bebereis do seu vinho. Eu sei quantos são os seus crimes e quão violentos são os seus pecados - vocês que intimidam os justos, aceitam subornos e derrubam os pobres na porta. Portanto, o prudente em tal tempo é mudo, pois é um tempo mau " .
"Buscai o bem e não o mal, para que vivais, e o Senhor Deus dos Exércitos esteja convosco, como dizeis" Ele é. “Odeie o mal e ame o bem; Se no livro de Amós houver alguma passagem que, para dizer o mínimo, não esteja agora em seu devido lugar, esta é uma delas. Pois, em primeiro lugar, embora considere a nação como ainda responsável pelos deveres do governo, ele os reconhece como reduzidos a um remanescente.
Para encontrar tal estado de coisas, temos que descer até os anos subseqüentes a 734, quando Tiglath-Pileser levou ao cativeiro toda Gileade e Galiléia - isto é, dois terços, em grande parte, do território do Norte de Israel - mas partiu Ephraim intocado. Em resposta a isso, é claro, pode ser apontado que, ao chamar assim o povo ao arrependimento, para que um remanescente pudesse ser salvo, Amós pode ter contemplado um desastre ainda futuro, do qual, embora fosse inevitável, Deus poderia ser movido para poupar um remanescente.
Isso é muito verdade. Mas isso não vai de encontro a esta dificuldade adicional, que os versos ( Amós 5:14 ) claramente fazem interrupção entre o final de Amós 5:13 e o início de Amós 5:16 ; e que o "portanto" inicial do último versículo, embora não tenha significado em sua seqüência presente, torna-se natural e apropriado quando feito para seguir imediatamente em Amós 5:13 .
Por todas essas razões, então, tomo Amós 5:14 como um parêntese, seja do próprio Amós ou de um escritor posterior quem pode saber? Mas deve-se ter em mente que em outros escritos proféticos onde o julgamento é muito severo, temos algumas provas da inserção posterior de chamadas ao arrependimento, como forma de mitigação.
Amós 5:13 havia dito que o tempo era tão mau que o homem prudente se calou. Ainda mais deve o próprio Senhor falar, como Amós 5:16 agora proclama. “Portanto assim diz Jeová, Deus dos Exércitos, Senhor: Em todos os caminhos. Lamentação, e em todas as ruas dirão: Ai! Ai! E em todas as vinhas lamentação, e chamarão o lavrador ao pranto e ao lamentação os que são hábeis nas endechas "- cidade e país, tanto rústicos como artísticos -" porque passarei pelo meio de ti, diz Jeová. " É a fórmula solene da Grande Páscoa, quando o Egito se enchia de pranto e havia mortos em todas as casas.
O próximo versículo inicia outro, mas um tema semelhante. Tão cega quanto era a confiança de Israel no ritual, tão cega era sua confiança no dogma, e o dogma popular era o do "Dia de Jeová".
Todas as esperanças populares esperam que sua vitória chegue em uma única crise aguda - um dia. E, novamente, o dia de qualquer um significa o dia que ele designou ou o dia de sua exibição e triunfo. Portanto, o dia de Jeová significou para o povo o dia do Seu julgamento, ou do Seu triunfo: Seu triunfo na guerra sobre seus inimigos, Seu julgamento sobre os pagãos. Mas Amós, cuja tônica é que o julgamento começa em casa, lamenta essas esperanças e diz a seu povo que para eles o dia de Jeová não é a vitória, mas sim a morte insidiosa, importuna e inevitável. E isso ele descreve como um homem que viveu, sozinho com feras, desde as selvas do Jordão, onde os leões se escondem, até as cabanas do deserto infestadas de cobras.
“Ai dos que anseiam pelo dia do Senhor! O que tens a ver com o dia do Senhor? São trevas e não luz. Como quando um homem foge da face do leão e um urso cai sobre ele; e ele entra em sua casa e, sem fôlego, apóia sua mão na parede, e uma serpente o morde. E então, como se apelasse ao céu para confirmação: Não é assim? Não é escuridão, o dia de Jeová, e não luz? tempestade escuridão, e nenhum raio de luz sobre ela? "
Então Amós volta ao culto, aquele nutridor de suas vãs esperanças, aquele falso profeta da paz, e ele ouve Deus falar mais fortemente do que nunca de sua futilidade e ódio.
"Odeio, odeio seus banquetes e não sentirei o cheiro de suas reuniões para sacrificar." Pois, com a tolice pagã, eles ainda acreditavam que a fumaça de seus holocaustos subia ao céu e lisonjeava as narinas da Divindade. O quão arraigada era essa crença pode ser julgado por nós pelo fato de que seus termos tiveram que ser adotados pelos apóstolos de uma religião espiritual, se eles se fizessem entender, e agora são as metáforas dos sacrifícios do coração cristão.
Efésios 5:2 etc. "Ainda que me Efésios 5:2 holocaustos e vossas manjares, não me agradarei, nem vossas ofertas de graças de bezerros cevados, não olharei para eles. Cessa de mim o ruído das tuas canções; ao tocar tuas violas, não ouvirei. Mas deixe a justiça rolar como água, e a justiça como um riacho infalível. "
Segue-se então o notável apelo dos hábitos desta época aos dos tempos da simplicidade de Israel. "Foi carne ou oferta de cereais que me trouxestes no deserto, quarenta anos, ó casa de Israel. Isto é, no mesmo tempo em que Deus fez de Israel Seu povo e os conduziu em segurança para a terra prometida - o tempo Quando, de todos os outros, Ele fez mais por eles - Ele não foi movido a tal amor e libertação pelos subornos propiciatórios, que esta geração imagina serem tão úteis e indispensáveis.
Não, aqueles ainda não terão valor, pois o exílio da terra virá agora com a mesma certeza, apesar deles, como a posse da terra nos velhos tempos vinha sem eles. Esta pelo menos parece ser a tendência do versículo muito obscuro que se segue, e é a declaração inconfundível do fechamento do oráculo. Mas levantareis vosso rei e vosso deus, imagens que fizestes para vós; e eu o levarei para o exílio muito além de Damasco, diz Jeová-Deus dos Exércitos é o Seu Nome! ”Portanto, este capítulo termina como o anterior, com a mobilização dos exércitos de Deus. Mas como ali Suas hostes eram os movimentos da Natureza e do Grandes estrelas, então aqui estão as nações do mundo. Por Seu governo de ambos, Ele é o Deus dos Exércitos.