Amós 6:1-14

3. "À PROVA DE SÃO"

Amós 6:1

O mal do culto nacional era a falsa confiança política que engendrava. Deixando o ritual sozinho, Amos agora passa a atacar essa confiança. Somos levados do culto público do povo para os banquetes privados dos ricos, mas novamente apenas para que sua segurança e extravagância contrastem com a peste, a guerra e o cativeiro que se aproximam rapidamente.

"Ai dos que estão sossegados em Sião" - é uma tranquilidade orgulhosa e presunçosa que a palavra expressa - "e que confiam no monte de Samaria! Homens da marca do primeiro dos povos" - ironicamente, pois isso é A opinião de Israel sobre si mesmo - "e a eles recorram à casa de Israel! Vocês que adiam o dia da calamidade e se aproximam das sessões de injustiça" - um epigrama e provérbio, pois é a maneira universal dos homens de desejar e imaginar de longe a própria crise em que seus pecados se precipitam.

Isaías descreveu esta mesma geração como puxando a iniqüidade com cordas de hipocrisia, e o pecado como se fosse com uma corda de carroça! "Que deitam em diwans de marfim e se espreguiçam em seus sofás" - outro costume luxuoso, que enchia de desprezo este pastor rude - "e comer cordeiros do rebanho e bezerros do meio da baia" - isto é, apenas o mais delicado dos carnes- "que tagarelam" ou "ronronam" ou "balbuciam ao som da viola, e como se fossem David" ele mesmo "inventava para eles instrumentos de música; que bebem vinho em ewerfuls-waterpot-fuls-and ungir com o o melhor do óleo, mas nunca lamentam a destruição de José! " A destruição é a destruição moral, pois a estrutura social de Israel obviamente ainda está segura.

Os ricos são indiferentes a ela; eles têm riqueza, arte, patriotismo, religião, mas não têm coração para a pobreza nem consciência para o pecado de seu povo. Nós conhecemos sua espécie! Eles estão sempre conosco, que vivem bem e imaginam que são proporcionalmente inteligentes e refinados. Eles têm seu zelo político e se reunirão para uma eleição quando os interesses de sua classe ou de seu comércio estiverem em perigo. Têm um patriotismo robusto e exuberante, falam pomposamente do comércio, do império e do destino nacional; mas para as verdadeiras desgraças e feridas do povo, a pobreza, o excesso de trabalho, a embriaguez, a dissolução, que afetam mais a vida de uma nação do que qualquer outra coisa, eles não têm piedade nem preocupação.

"Portanto agora" - a dupla inicial do julgamento "eles irão para o exílio à frente dos exilados, e acalmada será a orgia dos dissolutos" - literalmente "os espalhadores", como em Amós 6:4 , mas usado aqui mais no sentido moral do que físico. "O Senhor Jeová jurou por si mesmo - é o oráculo de Jeová Deus dos Exércitos: Odeio a soberba de Jacó, e odeio seus palácios, e empacotarei uma cidade e sua plenitude.

Pois, eis que Jeová está ordenando e Ele destruirá a grande casa e a pequena casa em pedaços. "O colapso deve vir, adie-o como quiserem, porque foi trabalhado e é inevitável. Como poderia isso ser diferente? " Devem os cavalos correr em um penhasco, ou o mar ser lavrado por bois - para que torneis a justiça em veneno e o fruto da justiça em absinto! Vós que exultais em Lo-Debar e dizeis, Por nossa própria força, nós tomamos para nós Karnaim.

"Então Gratz lê corretamente o versículo. O texto hebraico e todas as versões levam esses nomes como se fossem substantivos comuns-Lo-Debar," uma coisa de nada "; Karnaim," um par de chifres "-e sem dúvida era apenas por causa desse possível jogo com seus nomes, que Amós selecionou esses dois de todas as conquistas recentes de Israel. Karnaim, na íntegra Ashteroth Karnaim, "Astarte de Chifres", era aquela fortaleza e santuário imemorial que se estendia sobre o grande planalto de BaShan em direção a Damasco, um local tão óbvio e importante que aparece na história sagrada tanto na primeira campanha registrada na época de Abraão quanto em uma das últimas sob os macabeus.

Lo-Debar era de Gileade e provavelmente ficava na última muralha da província ao norte, com vista para o Yarmuk, um ponto estratégico que deve ter sido contestado com freqüência por Israel e Aram, e com o qual nenhum outro nome do Antigo Testamento foi identificado. Essas duas fortalezas, junto com muitas outras, Israel havia recentemente tirado de Aram; mas não, como eles se gabavam, "por sua própria força". Foi apenas a preocupação de Aram com a Assíria, agora surgindo no flanco norte, que permitiu a Israel essas vitórias fáceis.

E esse mesmo inimigo do norte logo se sobrepujaria. "Pois eis que devo levantar contra ti, ó casa de Israel, o oráculo de Jeová Deus dos exércitos, uma nação, e eles te oprimirão desde a entrada de Hamate até a torrente de 'Arabá. " Todo mundo conhece o primeiro, o Passo entre os Líbano, em cuja foz fica Dan, limite norte de Israel; mas é difícil identificar o último.

Se Amós pretende incluir Judá, deveríamos ter esperado a Torrente do Egito, o atual Wady el 'Arish; mas o Wady do 'Arabah pode ser um vale correspondente no divisor de águas oriental que desemboca no' Arabah. Se Amós ameaça apenas o Reino do Norte, ele tem a intenção de que algum caminho desça até o mar da Arabá, o Mar Morto, que em outro lugar é dado como o limite de Israel.

O dilúvio assírio, então, estava prestes a estourar, e os oráculos se fechavam com a perspectiva desesperadora de toda a terra submersa sob ele.

4. UM FRAGMENTO DA PRAGA

Na exposição acima, omitimos dois versículos muito curiosos, Amós 6:9 , que alguns críticos consideram interromper a corrente do capítulo e refletir um tipo de calamidade inteiramente diferente daquele que ele prevê. Não acho que esses críticos estejam certos, pelos motivos que vou apresentar; mas os versículos são tão notáveis ​​que é mais conveniente tratá-los isoladamente, à parte do resto do capítulo. Aqui estão eles, com o versículo imediatamente na frente deles.

“Eu detesto o orgulho de Jacó, e odeio seus palácios. E desistirei de uma cidade e de sua plenitude” para (talvez “cerco” ou “peste”?). "E acontecerá que, se restarem dez homens em uma casa, e eles morrerem, seu primo e o homem que o queimarão o levantarão para trazer o corpo t para fora de casa, e eles dirão a aquele que está nos recônditos da casa. Há mais algum contigo? E dirá: Nenhum e dirão: Cala-te! (pois não se deve fazer menção do nome de Jeová). "

Este fragmento sombrio é obscuro em sua relação com o contexto. Mas mesmo a morte de uma família tão grande como dez - o funeral deixado para um parente distante - a eliminação dos corpos pela queima em vez do enterro costumeiro entre os hebreus - reflete suficientemente o tipo de calamidade. É uma lembrança esquisita, a lembrança de uma testemunha ocular, de uma daquelas grandes pestes que, durante a primeira metade do século VIII, não raramente acontecia na Ásia Ocidental.

Mas o que isso faz aqui? Wellhausen diz que não há nada que leve ao incidente; que antes dele o capítulo fala, não de pestilência, mas apenas de destruição política por um inimigo. Isso não é exato. A frase imediatamente anterior pode significar "Fecharei uma cidade e sua plenitude", caso em que se entende um cerco, e um cerco era a possibilidade de fome e pestilência; ou "Eu desistirei da cidade e de sua plenitude", caso em que uma ou duas palavras podem ter sido omitidas, como as palavras sem dúvida foram omitidas no final do próximo versículo, e deve-se talvez acrescentar "à peste.

"A última alternativa é a mais provável, e esta pode ser uma das passagens, já aludidas, em que a falta de conexão com os versos anteriores deve ser explicada, não com base na teoria favorita - de que houve uma intrusão violenta no texto, mas sob a hipótese muito negligenciada de que algumas palavras se perderam.

A incerteza do texto, no entanto, não enfraquece a impressão de seu realismo medonho: o impuro e assombrado ele usa: o parente e o queimador de corpos com medo de vasculhar os quartos infectados e chamando em voz abafada para o único sobrevivente agachado em algum canto distante deles, "Há mais alguém contigo?" sua resposta, "Nenhum" - ele mesmo o próximo! No entanto, esses detalhes não são os mais estranhos.

Acima de tudo paira um terror mais escuro que a peste. "Haverá mal em uma cidade sem que Jeová o tenha feito?" Tal, como ouvimos de Amós, era a fé estabelecida da época. Mas em tempos de aflição, era realizada com uma superstição terrível e covarde. Acreditava-se que toda a vida estava repleta de acúmulos soltos de raiva Divina. E como em algum buraco fatal nos altos Alpes, onde qualquer barulho pode derrubar as iminentes massas de neve, e o viajante temeroso se apressa em silêncio, assim os homens daquela época supersticiosa temiam, Quando um mal como a peste era iminente, até mesmo para pronunciar o nome da Divindade, para que não liberte alguma avalanche de Sua ira. "E ele disse: Cala-te! Porque", acrescenta o comentário, "não se deve fazer menção ao nome de Jeová".

Isso revela outro lado da religião popular que Amós vem atacando. Vimos isso como a pura superstição da rotina; mas agora sabemos que era uma rotina quebrada pelo pânico. O Deus que em tempos de paz foi propiciado por suprimentos regulares de sacrifícios saborosos e lisonjas, é concebido, quando Sua ira é despertada e iminente, como mantido quieto apenas pelo silêncio de seus miseráveis ​​objetos. A falsa paz do ritual é temperada pelo pânico.