Eclesiastes 4:9-16
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
No entanto, eles são capazes de um motivo e um modo mais nobres.
Ora, uma rivalidade ciumenta culminando em mera avareza - que certamente não é o espírito mais sábio ou nobre de que são capazes aqueles que se dedicam aos negócios. Mesmo "os ídolos do mercado" podem ter um culto mais puro. Os negócios, como a sabedoria ou a alegria, não podem ser, nem conter, o Bem supremo: ainda assim, como eles, não é em si e necessariamente um mal. Deve haver um modo de devoção melhor a ele do que este egoísta e ganancioso; e tal modo Coheleth, antes de levar seu argumento ao fim, faz uma pausa para apontar.
Como se antecipando uma teoria moderna que cresce a favor do tipo mais sábio de mercadores, ele sugere que cooperação - é claro que uso a palavra em seu sentido etimológico e não em seu sentido técnico - deve ser substituída por competição. “Melhor dois do que um”, argumenta ele; "a união é melhor do que o isolamento; o trabalho conjunto traz a maior recompensa" ( Eclesiastes 4:9 ).
Para levar sua sugestão para o seio dos negócios dos homens, ele usa cinco ilustrações, quatro das quais têm um forte colorido oriental. O primeiro é o de dois pedestres ( Eclesiastes 4:10 ); se um caísse - e tal acidente, devido às estradas ruins e aos longos mantos pesados comuns no Oriente, não foi de forma alguma raro - o outro está pronto para colocá-lo de pé; ao passo que, se ele estiver sozinho, o mínimo que pode acontecer com ele é que seu manto será pisoteado e atormentado antes que ele possa se recompor.
Na segunda ilustração ( Eclesiastes 4:11 ), nossos dois viajantes, cansados da viagem, dormem juntos no final. Agora, na Síria, as noites costumam ser agudas e geladas, e o calor do dia torna os homens mais suscetíveis ao frio. Além disso, as câmaras de dormir têm apenas grades não vidradas que deixam entrar o ar gelado e também a luz de boas-vindas; a cama é comumente um tapete simples, a roupa de cama apenas as roupas usadas durante o dia.
E, portanto, os nativos se amontoam para se aquecer. Mentir sozinho era mentir tremendo no ar frio da noite. A terceira ilustração ( Eclesiastes 4:12 ) também é tirada do Oriente. Nossos dois viajantes, aconchegados e aquecidos em sua esteira comum, enterrados no sono, aquele "querido repouso para os membros com a viagem cansada", muito provavelmente seriam perturbados por ladrões que cavaram um buraco nas paredes de barro da casa, ou rastejaram sob a tenda, para levar o que pudessem.
Esses ladrões, sempre atentos aos viajantes, são maravilhosamente flexíveis, rápidos e silenciosos em seus movimentos; mas como o viajante, ciente de seu perigo, comumente põe sua "bolsa de necessidades" ou objetos de valor sob a cabeça, às vezes acontece que o mais hábil ladrão o desperta retirando-a. Se um de nossos dois viajantes ficasse assim despertado, ele chamaria seu camarada em busca de ajuda, e entre eles o ladrão teria uma chance ruim; mas o viajante solitário, repentinamente despertado do sono, sem nenhum ajudante à mão, poderia muito facilmente ter uma chance pior.
do que o ladrão. A quarta ilustração ( Eclesiastes 4:12 ) é a do cordão triplo - três fios torcidos em um, que, como todos sabemos, em inglês não menos do que em hebraico, é muito mais do que três vezes mais forte do que qualquer um dos fios separados .
Mas na quinta e mais elaborada ilustração ( Eclesiastes 4:13 ), somos mais uma vez carregados de volta ao Oriente. O mais leve conhecimento da história oriental nos ensinará quão incerta é a posse do poder real; quantas vezes aconteceu que um prisioneiro foi conduzido de uma masmorra a um trono, e um príncipe subitamente deposto e reduzido à impotência e à penúria.
Coheleth supõe tal caso. Por um lado, temos um rei antigo, mas não venerável, visto que, enquanto viveu, "ainda não aprendeu a aceitar admoestações"; ele levou uma vida solitária, egoísta e desconfiada, isolou-se em seu harém, cercou-se de uma tropa de cortesãos e escravos lisonjeiros. Por outro lado, temos o pobre, mas sábio jovem, "o jovem afável", que viveu com todos os tipos e condições de homens, familiarizando-se com seus hábitos, necessidades e desejos, e conciliou seus olhares.
Sua popularidade crescente alarma o velho déspota e seus lacaios. Ele é lançado na prisão. Seus erros e sofrimentos o tornam querido para as pessoas injustiçadas e sofredoras. Por uma súbita erupção de ira popular, por uma revolução como a que costuma varrer os estados orientais, ele é libertado e conduzido do orison ao trono, embora já tenha sido tão pobre que ninguém iria reverenciá-lo. Esta é a imagem na mente do Pregador; e, ao contemplar isso, ele se eleva em uma espécie de êxtase profético e clama: "Entendo, vejo todos os vivos que caminham sob o sol reunindo-se para o jovem que se levanta no lugar do velho rei; não há fim para a multidão do povo sobre quem ele governa! " ( Eclesiastes 4:15 ).
Por meio dessas ilustrações gráficas, Coheleth expõe a superioridade do sociável sobre o temperamento solitário e egoísta, da união sobre o isolamento, da boa vontade de vizinhança que leva os homens a se combinarem para fins comuns sobre a rivalidade ciumenta que os leva a tirar vantagem uns dos outros, e trabalhar cada um por si só.
Mas mesmo quando ele insiste nesse temperamento melhor e mais feliz em homens ocupados com negócios e assuntos públicos, mesmo enquanto ele contempla sua ilustração mais brilhante no jovem prisioneiro cujas qualidades vitoriosas e sociáveis o elevaram a um trono, o velho humor de melancolia volta dele; há a familiar quebra patética em sua voz quando ele conclui ( Eclesiastes 4:16 ), que mesmo este jovem sábio, que conquista todos os corações por um tempo, logo será esquecido; que "mesmo isso", por mais esperançoso que pareça, "é vaidade e aborrecimento de espírito".
Uma profunda tristeza repousa no segundo ato deste Drama. Já nos ensinou que somos impotentes nas garras de leis que não temos voz em fazer; que frequentemente ficamos à mercê de homens cuja misericórdia é apenas um capricho; que em nossa origem e fim, em corpo e espírito, em faculdade e perspectiva, em nossas vidas e prazeres, não somos melhores do que os animais que perecem: que as ocupações em que mergulhamos, e no meio das quais procuramos esquecer nossa tristeza propriedade, brotam de nosso ciúme um do outro, e tendem a uma avareza solitária sem uso ou encanto.
A conclusão familiar do Pregador - "Fique tranquilo, fique contente, aproveite o máximo que puder" - tornou-se duvidosa para ele. Ele viu a promessa mais brilhante fracassar. Em um sentido novo e mais profundo, "tudo é vaidade e aborrecimento de espírito".
Mas, embora passando por uma grande escuridão, ele vê e reflete um pouco de luz. Mesmo quando os fatos parecem contradizê-lo, ele se apega à conclusão de que a sabedoria é melhor do que a loucura, e a bondade é melhor do que o egoísmo, e fazer o bem, mesmo que você perca com isso, é melhor do que fazer o mal e ganhar com isso. Sua fé vacila apenas por um momento; ele nunca afrouxa totalmente seu controle. E, no quinto capítulo, a luz aumenta, embora mesmo aqui a escuridão não desapareça totalmente.
Estamos conscientes de que o crepúsculo em que estamos não é o da tarde, que se aprofundará na noite, mas o da manhã, que brilhará cada vez mais até o amanhecer do dia, e a estrela do dia surgirá no paraíso calmo de corações pacientes e tranquilos. .
Máximas práticas deduzidas dessa visão da vida empresarial.
(b) Esta é uma filosofia nobre e repleta de conselhos práticos de grande valor. Pois se, ao encerrarmos nosso estudo desta seção do livro, perguntarmos: "Que bom conselho o Pregador oferece para que possamos seguir e agir de acordo?" descobriremos que ele nos dá pelo menos três máximas úteis.
Uma Máxima sobre Cooperação. Eclesiastes 4:9
A todos os homens de negócios conscientes de seus perigos especiais e ansiosos por evitá-los, ele diz, em primeiro lugar: Substitua a competição que surge de sua rivalidade ciumenta e egoísta pela cooperação que nasce da simpatia e gera boa vontade. "Melhor dois do que um. A união é melhor do que o isolamento. O trabalho conjunto tem a maior recompensa." Em vez de tentar tirar vantagem de seus vizinhos, tente ajudá-los.
Em vez de ficar sozinho, associe-se com seus companheiros. Em vez de almejar fins puramente egoístas, busque seus objetivos em comum. Na verdade, o sábio Pregador Hebraico antecipa a Regra de Ouro de maneira notável e, com efeito, nos convida a amar o nosso próximo como a nós mesmos, olhar para as suas coisas e também para as nossas, e fazer a todos os homens como gostaríamos que eles fizessem para nós.
A Maxim on Worship. Eclesiastes 5:1
Sua segunda máxima é: substitua a formalidade de sua adoração por uma sinceridade reverente e inabalável. Mantenha o pé quando for à Casa de Deus. Coloque a obediência antes do sacrifício. Não se apresse em pronunciar palavras que transcendam os desejos do seu coração. Não seja um daqueles que
"Palavras para virtude tomam,
Como se um santuário fosse feito de mera madeira. "
Não entre no Templo com um espírito preocupado, um espírito distraído com pensamentos que viajam por caminhos diferentes. Perceba a presença do Grande Rei e fale com Ele com a reverência devida a um Rei. Cumpra os votos que fez em Sua casa depois de deixá-la. Busquem e sirvam a Ele de todo o coração e encontrarão descanso para suas almas.
Um máximo de confiança em Deus Eclesiastes 5:8
E sua última máxima é: Substitua a sua avarenta auto-suficiência por uma confiança constante na providência paternal de Deus. Se você vir opressão ou sofrer erros, se seus planos forem frustrados e seus empreendimentos falharem, você não precisa perder o repouso tranquilo e a paz estabelecida que brota de um senso de dever cumprido e da posse imperturbada do bem principal da vida. Deus está acima de tudo e governa todos os empreendimentos do homem, dando a cada um seu tempo e lugar, e fazendo com que todos trabalhem juntos para o bem do coração amoroso e confiante. Confie nele, e você sentirá, mesmo que você não possa provar,
"Que toda nuvem que se espalha acima,
E oculta o amor, ele mesmo é amor. "
Confie nele e você encontrará que
"As horas lentas e doces que nos trazem todas as coisas boas,
As lentas horas tristes que nos trazem todas as coisas doentes
E todas as coisas boas do mal, "
ao tocarem no grande horologe do Tempo, são postos a uma música crescente pela mão de Deus; uma música que sobe e desce à medida que a ouvimos, mas que, no entanto, aumenta em todas as suas cadências mais tristes e morre, cai em direção a esse fim harmonioso, aquela "concentração imperturbada", na qual todas as discórdias serão afogadas.