Esdras 6:6-22

A DEDICAÇÃO DO TEMPLO

Esdras 6:6

A versão do cronista do édito no qual Dario responde à aplicação do Sátrapa Tattenai é tão amigável com os judeus que questões foram levantadas quanto à sua autenticidade. Não podemos deixar de perceber que a língua foi modificada em sua transição do cilindro persa de terracota para o rolo do cronista hebraico, porque o Grande Rei não poderia ter falado da religião de Israel nas frases absolutas registradas no Livro de Ezra.

Mas quando todas as permissões foram feitas para alterações verbais na tradução e transcrição, a substância do édito ainda é suficientemente notável. Dario endossa totalmente o decreto de Ciro, e até excede essa graciosa ordenança em generosidade. Ele bruscamente ordena a Tattenai "deixe a obra da casa de Deus em paz". Ele até ordena que o Satrap forneça esse trabalho com as receitas de seu distrito.

As receitas públicas também devem ser usadas para manter os sacerdotes judeus e fornecer-lhes sacrifícios - "para que possam oferecer sacrifícios de cheiro suave ao Deus do céu e orar pela vida do rei e de seus filhos". Esdras 6:10

Por outro lado, não se pode duvidar que Dario enviou uma resposta favorável aos judeus, pois toda oposição ao seu trabalho foi interrompida e foram encontrados meios para terminar o templo e manter o custoso ritual. Os judeus reconheceram com gratidão a influência de Deus no coração de Dario. Certamente eles estavam certos em fazer isso. Eles foram dotados com o verdadeiro discernimento da fé.

Não é nenhuma contradição acrescentar que - na esfera terrena e entre os motivos humanos pelos quais Deus opera, guiando-os - o que sabemos de Dario será responsável, em certa medida, por sua amizade para com os judeus.

Ele foi um governante poderoso e, depois de reprimir as graves rebeliões que eclodiram em várias partes de seu reino, organizou seu governo em um estilo magistral com um novo e completo sistema de satrapias. Em seguida, ele empurrou suas conquistas mais longe, e posteriormente entrou em contato com a Europa, embora no final sofresse uma derrota humilhante na famosa batalha de Maratona. Na verdade, podemos considerá-lo o verdadeiro fundador do Império Persa.

Ciro, embora sua família fosse de origem persa, foi originalmente um rei de Elão, e ele teve que conquistar a Pérsia antes que pudesse governá-la, mas Dario era um príncipe da casa real persa. Ao contrário de Ciro, ele era pelo menos um monoteísta, senão um zoroastriano completo. A inscrição em sua tumba em Naksh-i-Rustem atribui tudo o que ele conquistou ao favor de Ormazd.

"Quando Ormazd viu esta terra cheia de revolta e guerra civil, ele a confiou a mim. Ele me fez rei, e eu sou rei. Pela graça de Ormazd eu restaurei a terra."

"Tudo o que eu fiz foi feito pela graça de Ormazd. Ormazd trouxe ajuda para mim até que eu tivesse concluído meu trabalho. Que Ormazd proteja do mal a mim e minha casa e esta terra. Portanto, eu oro a Ormazd, que Ormazd conceda isso para mim."

"Ó homem! Que o comando de Ormazd não seja desprezado por ti, não deixe o caminho do direito, não peques"

Essa linguagem implica uma alta concepção religiosa da vida. Embora seja um erro supor que os judeus tenham tomado emprestado algo de importante do zoroastrismo durante o cativeiro ou na época de Ciro - visto que essa religião era então pouco conhecida na Babilônia - quando começou a se fazer sentir ali, sua semelhança com O judaísmo não poderia deixar de chamar a atenção dos homens observadores.

Ensinava a existência de um Deus supremo - embora coordenasse os princípios do bem e do mal em Seu ser, como duas existências subsidiárias, de uma maneira não permitida pelo judaísmo - e encorajava a oração.

Também insistia no terrível mal do pecado e exortava os homens a se empenharem pela pureza, com uma seriedade que testemunhava a fusão da moralidade com a religião em uma extensão desconhecida em outros lugares, exceto entre os judeus. Assim, se Dario fosse um zoroastriano, ele teria dois poderosos elos de simpatia com os judeus em oposição à idolatria corrupta dos pagãos - o monoteísmo espiritual e a moralidade sincera que eram comuns às duas religiões.

E, em qualquer caso, não é de todo surpreendente saber que quando leu a carta do povo que se descreveu como "os servos do Deus do céu e da terra", o adorador de Ormazd deveria ter simpatizado com eles, em vez de com sua semi oponentes -pagan. Além disso, Dario deve ter conhecido algo do judaísmo dos judeus da Babilônia. Então, ele estava restaurando os templos de Ormazd que seu antecessor havia destruído.

Mas os judeus estavam empenhados em uma obra muito semelhante; portanto, o rei, em sua antipatia pelos idólatras, não sancionou uma oposição pagã à construção do templo em Jerusalém por um povo que acreditava em Um Deus Espiritual.

Dario foi creditado com uma disposição generosa, o que o inclinaria a um tratamento gentil de seus súditos. É claro que devemos interpretar isso de acordo com os costumes da época. Por exemplo, em seu édito sobre a construção do templo, ele ordena que qualquer um de seus súditos que atrapalhe o trabalho seja empalado em uma viga de sua própria casa, cujo local deve ser usado como depósito de lixo.

Esdras 6:11 Dario também invoca o Deus dos judeus para destruir qualquer rei ou povo estrangeiro que tentasse alterar ou destruir o templo em Jerusalém.

A selvageria de sua ameaça está em harmonia com sua conduta quando, de acordo com Heródoto, ele empalou três mil homens na Babilônia depois de ter recapturado a cidade. Aqueles foram tempos cruéis - Heródoto nos diz que os babilônios sitiados já haviam estrangulado suas próprias esposas quando eles estavam ficando sem provisões. A imprecação com a qual o edito se fecha pode ser correspondida por uma na inscrição de Darius em Behistum, onde o Grande Rei invoca a maldição de Ormazd sobre qualquer pessoa que ferir a tábua.

Os antigos governantes despóticos do mundo não tinham concepção da virtude moderna do humanitarismo. É repugnante imaginar seus métodos de governo. A enorme miséria envolvida está além do cálculo. Ainda assim, podemos acreditar que as piores ameaças nem sempre foram cumpridas; podemos fazer algumas concessões à extravagância oriental da linguagem. E, no entanto, depois de tudo o que foi dito, a conclusão do edito de Dario nos apresenta uma espécie de apoio estatal à religião que ninguém defenderia nos dias de hoje.

Ao aceitar a ajuda do soberano persa, os judeus não puderam se dissociar totalmente de seu modo de governo. No entanto, é justo lembrar que eles não pediram seu apoio. Eles simplesmente desejavam não ser molestados.

Tattenai executou lealmente o decreto de Dario; a construção do templo prosseguiu sem maiores obstáculos, e a obra foi concluída cerca de quatro anos após seu recomeço por instigação do profeta Ageu. Então veio a alegre cerimônia de dedicação. Todos os exilados retornados participaram dela. Eles são chamados coletivamente de "os filhos de Israel" - outra indicação de que os judeus restaurados eram considerados pelo cronista como os representantes de toda a nação unida, visto que esta existia sob Davi e Salomão antes do grande cisma.

Da mesma forma, há doze bodes para a oferta pelo pecado, para as doze tribos. Esdras 6:17 Várias classes de israelitas são enumeradas, primeiro o clero em suas duas ordens, os sacerdotes e os levitas, sempre mantidos distintos em Esdras; em seguida, os leigos, descritos como "os filhos do cativeiro". A limitação desta frase é significativa.

Na dedicação do templo não estão incluídos os israelitas da terra que se misturaram com o povo pagão. Apenas os exilados que retornaram construíram o templo; apenas eles foram associados na dedicação dele. Aqui está uma Igreja estritamente guardada. O acesso a ele é feito pela única porta de um registro genealógico incontestável. Felizmente, a estreiteza desse arranjo logo será quebrada.

Nesse ínterim, deve-se observar que são apenas as pessoas que suportaram as adversidades da separação de sua amada Jerusalém que têm o privilégio de se alegrar na conclusão do novo templo. A existência mansa que não consegue penetrar nas profundezas da miséria é incapaz de se elevar às alturas da bem-aventurança. A alegria da colheita é para quem semeou em lágrimas.

A obra estava concluída e, no entanto, sua própria conclusão era um novo começo. O templo agora era dedicado - literalmente "iniciado" - para o futuro serviço a Deus.

Essa dedicação é um exemplo da mais alta utilização da obra do homem. O fruto de anos de labuta e sacrifício é dado a Deus. Quaisquer que sejam as teorias que possamos ter sobre a consagração de um edifício - e certamente todo edifício que é destinado a um uso sagrado é, em certo sentido, um edifício sagrado - não pode haver dúvida quanto à exatidão da dedicação. Esta é apenas a entrega a Deus do que foi construído para Ele com os recursos que ele forneceu.

Um serviço de dedicação é um ato solene de transferência pelo qual um edifício é entregue ao uso de Deus. Podemos salvá-lo da estreiteza se não o limitarmos aos locais de reunião pública. A casa onde está instalado o altar da família. onde a oração do dia a dia é oferecida, e onde o ciclo comum de deveres domésticos é elevado e consagrado por ser fielmente cumprido como aos olhos de Deus, é um verdadeiro santuário; ele também, como o templo de Jerusalém, tem seu "Santo dos Santos.

"Portanto, quando uma família entra em uma nova casa, ou quando dois jovens vivem cruzam o limiar do que será doravante seu" lar ", existe um terreno tão verdadeiro para um ato solene de dedicação como na inauguração de um grande templo. Um profeta declarou que "Santidade ao Senhor" deveria caracterizar os próprios vasos de uso doméstico em Jerusalém. Zacarias 14:21 Isso pode aliviar parte do fardo do trabalho penoso que pressiona as pessoas que são compelidas a passar seu tempo em uma casa comum. labutam, para que percebam que podem tornar-se sacerdotes e sacerdotisas ministrando no altar até no trabalho diário.

Com o mesmo espírito, homens de negócios verdadeiramente devotos dedicarão suas lojas, suas fábricas, seus escritórios, as ferramentas de seu trabalho e os empreendimentos em que se engajarem, de modo que todos possam ser considerados como pertencentes a Deus e apenas para serem usados como dita a Sua vontade. Por trás de cada ato de dedicação deve haver um ato prévio de autoconsagração, sem o qual o dom de qualquer coisa a Deus é apenas um insulto ao Pai, que busca apenas o coração de Seus filhos. Não, sem isso, um presente real de qualquer tipo é impossível. Mas as pessoas que primeiro se entregaram ao Senhor estão preparadas para todos os outros atos de rendição.

De acordo com o costume de seu ritual, os judeus sinalizavam a dedicação do templo com a oferta de sacrifícios. Mesmo com a ajuda da generosidade do rei, esses eram poucos em número, em comparação com os suntuosos holocaustos que foram oferecidos na cerimônia de dedicação do templo de Salomão. 1 Reis 8:63 Aqui, no aspecto externo das coisas, os arqueólogos melancólicos podem ter encontrado outro motivo de lamentação.

Mas não somos informados de que tais pessoas tenham aparecido na ocasião presente. Os judeus não eram tolos a ponto de acreditar que o valor de um movimento religioso pudesse ser determinado pelo estudo das dimensões arquitetônicas. É menos enganoso tentar estimar a prosperidade espiritual de uma Igreja levantando os itens de seu balanço patrimonial ou tabulando o número de suas congregações?

Olhando mais de perto a descrição do cronista dos sacrifícios, vemos que estes eram principalmente de dois tipos distintos. Esdras 6:17 Havia alguns animais para holocaustos, o que significava dedicação completa, e prometiam seus ofertantes a isso. Em seguida, havia outros animais para ofertas pelo pecado. Assim, mesmo na alegre dedicação do templo, o pecado de Israel não poderia ser esquecido.

A crescente importância dos sacrifícios pelo pecado é uma das características mais marcantes do ritual hebraico em seus estágios posteriores de desenvolvimento. Mostra que no decorrer dos tempos a consciência nacional do pecado foi intensificada. Ao mesmo tempo, deixa claro que a convicção inexplicável de que sem derramamento de sangue não poderia haver remissão de pecados também foi aprofundada.

Quer o sacrifício fosse considerado como um presente que agradava e propiciava um Deus ofendido, ou como um substituto que suportava a pena de morte do pecado, ou como uma vida sagrada, concedendo, por meio de seu sangue, nova vida aos pecadores que haviam perdido o seu próprio vidas, em qualquer caso, e como quer que fosse interpretado, sentia-se que o sangue deveria ser derramado para que o pecador fosse libertado da culpa.

Ao longo dos tempos, esse pensamento terrível foi apresentado cada vez mais vividamente, e o mistério que a consciência de muitos se recusava a abandonar continuou, até que houve uma grande revelação do verdadeiro significado do sacrifício pelo pecado na única expiação eficaz de Cristo.

Um ponto subsidiário a ser notado aqui é que havia apenas doze bodes sacrificados pelas doze tribos de Israel. Essas eram ofertas nacionais pelo pecado, e não sacrifícios por pecadores individuais. Em circunstâncias especiais, o indivíduo pode trazer sua própria oferta particular. Mas nesta grande função do templo, apenas os pecados nacionais foram considerados. A nação havia sofrido como um todo por seu pecado coletivo; de maneira correspondente, teve sua expiação coletiva do pecado. Sempre há pecados nacionais que precisam de amplo tratamento público, à parte dos atos particulares de maldade cometidos por homens separados.

Tudo isso é dito pelo cronista como tendo ocorrido de acordo com a Lei - "Como está escrito no livro de Moisés". Esdras 6:18 Aqui, como no caso da declaração semelhante do cronista em relação aos sacrifícios oferecidos quando o grande altar de holocaustos foi erguido, Esdras 3:2 , devemos lembrar, em primeiro lugar, que nós tem a ver com as reflexões de um autor escrevendo em uma época posterior, para quem todo o Pentateuco era um livro familiar.

Mas então também está claro que antes de Esdras ter assustado os judeus ao ler A Lei em sua revelação posterior, deve ter havido alguma forma anterior dela, não apenas em Deuteronômio, mas também em uma coleção de ordenanças sacerdotais. É um fato curioso que nenhuma orientação completa sobre a divisão dos cursos dos sacerdotes e levitas seja encontrada agora no Pentateuco. Nesta ocasião, os serviços religiosos devem ter sido organizados segundo o modelo da lei sacerdotal tradicional. Eles não foram deixados ao capricho da hora. Havia ordem; havia continuidade; houve obediência.

O cronista conclui este período de sua história adicionando um parágrafo sobre a primeira observância da Páscoa entre os judeus que retornaram. A religião nacional foi restabelecida e, portanto, o maior festival do ano pode ser apreciado. Uma das características deste festival torna-se especialmente proeminente na sua atual observância. O significado do pão sem fermento é claramente notado.

Todo o fermento deve ser banido das casas durante a semana da Páscoa. Toda impureza também deve ser banida do povo. Os sacerdotes e levitas realizam as purificações cerimoniais e ficam legalmente limpos. A franquia é ampliada e as limitações genealógicas com que começamos são dispensadas. Uma nova classe de israelitas recebe uma recepção fraterna neste tempo de purificação geral.

Em distinção dos cativos que voltaram, existem agora os israelitas que "se haviam separado para eles da imundície dos gentios da terra, para buscar ao Senhor". Jeová é claramente descrito como "o Deus de Israel" - isto é , o Deus de todas as seções de Israel. Esdras 6:21 Essas pessoas não podem ser prosélitas do paganismo - pode haver poucos ou nenhum em tempos exclusivos.

Eles podem consistir em judeus que viveram na Palestina durante todo o cativeiro, israelitas também partiram do Reino do Norte e membros dispersos das dez tribos de várias regiões. Todos esses são bem-vindos, sob a condição de um severo processo de purificação social. Eles devem romper com suas associações pagãs. Podemos suspeitar de um espírito de animosidade judaica na frase feia "a imundície dos pagãos.

"Mas era bem verdade que tanto os hábitos de vida dos cananeus quanto dos babilônios eram repulsivamente imorais. A mesma característica horrível é encontrada entre a maioria dos pagãos hoje. Essas pessoas degradadas não são simplesmente ignorantes em erros teológicos, elas são corrompidas por horríveis O trabalho missionário é mais do que a propagação da teologia cristã, é a purificação dos estábulos de Augias.

Paulo nos lembra que devemos deixar de lado o velho fermento dos hábitos pecaminosos, a fim de participar da Páscoa cristã, 1 Coríntios 5:7 e São Tiago que uma característica do serviço religioso que é aceitável a Deus é manter-se imaculado Do mundo. Tiago 1:27 Embora, infelizmente, com o externalismo dos judeus, sua purificação muitas vezes se tornasse uma mera cerimônia, e sua separação uma exclusividade racial desagradável, ainda, na raiz disso, a idéia da Páscoa aqui apresentada diante de nós é profundamente verdadeira.

É o pensamento de que não podemos participar de uma festa sagrada da alegria divina, exceto sob a condição de renunciar ao pecado. A alegria do Senhor é a visão beatífica dos santos, a bem-aventurança dos puros de coração que vêem a Deus. Com esta condição, para as pessoas que assim se separaram, a festa foi um cenário de grande alegria. O cronista chama a atenção para três coisas que estavam na mente dos judeus, inspirando seus elogios por toda parte.

Esdras 6:22 A primeira é que Deus era a fonte de sua alegria - "o Senhor os alegrou". Há alegria na religião, e essa alegria vem de Deus. A segunda é que Deus trouxe o fim bem-sucedido de seus trabalhos influenciando diretamente o Grande Rei. Ele havia "transformado o coração do rei da Assíria" - um título para Dario que fala pela autenticidade da narrativa, pois representa uma velha forma de falar para o governante dos distritos que outrora pertenceram ao rei da Assíria.

O terceiro fato é que Deus foi a fonte de força para os judeus, para que eles pudessem completar seu trabalho. O resultado da ajuda divina foi "fortalecer suas mãos na obra da casa de Deus, o Deus de Israel". Entre o Seu próprio povo, a alegria e a força de Deus, no grande mundo, uma direção providencial da mente do rei - era isso que a fé agora percebia, e a percepção de uma atividade divina tão maravilhosa tornava a Páscoa um festival de alegria sem limites. Onde quer que a antiga fé hebraica seja experimentada em conjunto com o espírito pascal de separação do fermento do pecado, a religião sempre é um poço de alegria.