Êxodo 2:1-10

CAPÍTULO II.

O RESGATE DE MOISÉS.

Êxodo 2:1 .

Já dissemos que a história do Antigo Testamento está repleta de sabedoria política, lições de instrução permanente para a humanidade, no nível desta vida, ainda que piedosa, como todas as verdadeiras lições devem ser, em um mundo do qual Cristo é Rei. Nossa religião deve aprender a reconhecer e proclamar, se quiser ganhar o respeito dos homens de negócios e "fermentar toda a massa" da vida humana com sagrada influência.

Essa lição é a importância do indivíduo na história das nações. A história, conforme lida nas Escrituras, é de fato uma longa relação de resistência heróica ou de obediência vil na presença de influências que estão trabalhando para rebaixar os povos modernos, bem como os antigos. A santidade de Samuel, a fé galante de Davi, o esplendor e sabedoria de Salomão, o zelo fervoroso de Elias, a justiça que se preza por Neemias - ignore estes, e todo o curso dos negócios se torna vago e ininteligível. Acima de tudo, isso é verdade em relação a Moisés, cuja aparência agora é relatada.

Na história profana é o mesmo. Alexandre, Maomé, Lutero, Guilherme, o Silencioso, Napoleão - alguém fingirá que a Europa não influenciada por essas personalidades teria se tornado a Europa que conhecemos?

E essa verdade não é de forma alguma uma teoria especulativa e pouco prática: é vital. Por enquanto, costuma-se falar da tendência da época, do espírito do tempo, como uma força irresistível que molda os homens como o barro dos oleiros, coroando aqueles que a discernem e ajudam, mas moendo em pó todos os que resistem ao seu curso. Na realidade, sempre há uma centena de espíritos do tempo e tendências competindo pelo domínio - alguns deles violentos, egoístas, ateus ou luxuosos (como vemos com nossos próprios olhos hoje) - e os juízes mais astutos estão continuamente em falta como para qual deles será vitorioso, e reconhecido daqui em diante como o espírito da época.

Esta pretensão moderna de que os homens não são nada, e as correntes de tendência são tudo, é claramente um evangelho de capitulações, de falsidade às convicções particulares e de obediência servil à maioria e ao clamor popular. Pois, se os homens individuais não são nada, o que sou eu? Se todos somos bolhas flutuando em um riacho, é tolice lutar para contornar a corrente. Muita baixeza prática e servilismo se devem a esse credo básico e servil.

E a cura para isso é a crença em outro espírito que não o dos tempos atuais, a confiança em um Deus inspirador, que resgatou um rebanho de escravos e suas convicções decadentes da maior nação da terra ao se igualar a um homem, encolhendo-se e relutante, mas obediente a sua missão, contra o Faraó e todas as tendências da época.

E é sempre assim. Deus muda a escala dos acontecimentos pelo vasto peso de um homem, fiel e verdadeiro, e suficientemente consciente dEle para recusar, ao clamor universal, a rendição de sua liberdade ou de sua religião. Nos pequenos, como nos grandes, não há homem, fiel a um dever ou convicção solitária, que entenda que o ter discernido é um dom e uma vocação, mas torna o mundo melhor e mais forte, e elabora parte da resposta a aquela grande oração "seja feita a tua vontade".

Já vimos que a religião dos hebreus no Egito estava corrompida e corria o risco de se perder. Para este processo, no entanto, deve ter havido exceções brilhantes; e a mãe de Moisés deu testemunho, pelo seu próprio nome, do Deus de seus pais. A primeira sílaba de Joquebede é a prova de que o nome de Deus, que se tornou a tônica da nova revelação, não era inteiramente novo.

Os pais de Moisés ainda não foram mencionados; nem há qualquer alusão ao relacionamento próximo que teria proibido sua união em um período posterior ( Êxodo 6:20 ). E ao longo de toda a história de sua juventude e juventude, não há qualquer menção a Deus ou à religião. Em outros lugares, não é assim. A Epístola aos Hebreus declara que pela fé o bebê foi escondido, e pela fé o homem recusou o posto egípcio.

Estevão nos diz que esperava que seus irmãos soubessem que Deus, por sua mão, estava dando-lhes libertação. Mas a narrativa em Êxodo é totalmente não teológica. Se Moisés fosse o autor, podemos ver por que ele evitou reflexões que tendiam diretamente a glorificar a si mesmo. Mas se a história fosse uma invenção subsequente, por que o tom é tão frio, a luz tão incolor?

Bem, é bom que sejamos convidados a olhar para todas essas coisas do seu lado humano, observando o jogo da afeição humana, da sutileza inocente e da piedade. Deus comumente opera por meio do coração e do cérebro que Ele nos deu, e não O glorificamos de forma alguma por ignorá-los. Se, neste caso, houvesse um desejo visível de suprimir os agentes humanos, em favor do Preservador Divino, poderíamos supor que outro historiador teria dado um relato menos maravilhoso das pragas, a travessia do Mar e a revelação de Sinai. Mas, uma vez que o peso total é permitido às causas secundárias no início da vida de Moisés, a história tem direito a maior crédito quando fala da sarça ardente e da montanha em chamas.

Vamos, entretanto, reunir as várias narrativas e suas lições. No início, lemos sobre um casamento celebrado entre parentes, quando a tempestade da perseguição estava aumentando. E, portanto, inferimos que a coragem ou forte afeição tornou os pais dignos daquele por meio de quem Deus deveria mostrar misericórdia a milhares. A primeira criança era uma menina e, portanto, estava segura; mas podemos supor, embora o silêncio nas Escrituras prova pouco, que Arão, três anos antes do nascimento de Moisés, não havia corrido perigo igual a ele. Moisés, portanto, nasceu exatamente quando a última atrocidade foi planejada, quando os problemas estavam no auge.

"Nessa época nasceu Moisés", disse Estêvão. Inferências edificantes foram tiradas da declaração em Êxodo de que "a mulher ... o escondeu." Talvez o homem mais forte tenha vacilado, mas o instinto maternal não foi o culpado e foi recompensado abundantemente. Com isso, apenas aprendemos, na realidade, a não forçar demais as palavras das Escrituras; visto que a Epístola aos Hebreus diz distintamente que ele "foi escondido três meses por seus pais" - ambos, enquanto naturalmente a mãe é o agente ativo.

Todos os relatos concordam que ele estava assim escondido, "porque viram que era um menino formoso" ( Hebreus 11:23 ). É uma frase patética. Nós os vemos, antes da crise, se submetendo vagamente em teoria a uma atrocidade não realizada, ignorantes do quão imperiosamente sua natureza impediria o crime, não planejando a desobediência com antecedência, nem levados a ela por qualquer processo de raciocínio.

Tudo muda quando o pequeno os encara com aquele apelo maravilhoso nos olhos inconscientes, que todos os pais conhecem e o ajuda a ser um homem melhor. Há uma grande diferença entre o pensamento de alguém sobre um bebê e os sentimentos em relação ao bebê real. Ele era seu filho, seu lindo filho; e foi isso que mudou a balança. Eles agora ousariam qualquer coisa por ele ", porque viram que ele era uma criança formosa e não temeram a ordem do rei.

"Agora, o impulso é muitas vezes um grande poder para o mal, como quando o apetite ou o medo, de repente tomando forma visível, subjuga o julgamento e mergulha os homens na culpa. Mas os bons impulsos podem ser a própria voz de Deus, mexendo com tudo o que há de nobre e generoso dentro Nem são acidentais: as emoções amorosas e corajosas pertencem a corações calorosos e corajosos; vêm de si mesmas, como pássaros canoros, mas vêm seguramente onde o sol e os bosques ainda os convidam, não para o clamor e o ar fétido.

Assim surgiu em seus seios o pensamento sublime de Deus como uma força ativa a ser reconhecida. Pois tão certamente quanto toda paixão má que abrigamos prega o ateísmo, assim também toda bondade tende a se sustentar pela consciência de uma bondade suprema em reserva. Deus havia enviado a eles seu lindo filho, e quem era o Faraó para proibir o presente? E assim a religião e a piedade natural deram-se as mãos, suas convicções supremas e seu anseio pelo filho. "Pela fé Moisés foi escondido ... porque viram que ele era um menino formoso e não temeram a ordem do rei."

Tal, se desejamos uma salvação real e atual, é sempre a fé que salva. Adie a salvação para um futuro indefinido; torná-lo nada mais do que a fuga de penalidades vagamente percebidas para pecados que não parecem muito odiosos; e você pode supor que a fé em teorias pode obter essa indulgência; uma opinião pode pesar contra um receio. Mas sinta que o pecado não é apenas provável de acarretar condenação, mas é realmente e em si mesmo condenável enquanto isso, e então não haverá libertação possível, mas da mão de um Amigo divino, forte para sustentar e disposto a guiar a vida.

Lemos que Amram viveu cento e trinta e sete anos, e de todo esse período sabemos apenas que ele ajudou a salvar o libertador de sua raça, pela fé prática que o fez não temer, e não paralisou, mas estimulou suas energias.

Quando a mãe não conseguiu mais esconder o filho, ela elaborou o plano que a tornou famosa para sempre. Ela o colocou em uma arca coberta, ou caixão, [3] trançado (segundo o que sabemos ter sido à moda egípcia) de junco de papiro e tornado impermeável com betume, e isto ela colocou entre os juncos - uma vegetação mais baixa , que não iria, como o papiro alto, esconder seu tesouro - no lugar bem conhecido e isolado onde a filha do Faraó costumava se banhar.

Algo no conhecido caráter da princesa pode ter inspirado esse engenhoso artifício para mover sua piedade; mas é mais provável que o coração da mulher, em sua extremidade, tenha suscitado um simples apelo à mulher que poderia ajudá-la se ela quisesse. Pois uma princesa egípcia era uma personagem importante, com um estabelecimento próprio e, freqüentemente, possuía muita influência política. O mais sanguinário agente de um tirano provavelmente respeitaria o cliente de tal patrono.

O coração de cada mulher estava em uma conspiração contra a crueldade do Faraó. Uma vez já as parteiras o derrotaram; e agora, quando sua própria filha [4] inesperadamente encontrou, na água a seus próprios pés, uma linda criança chorando silenciosamente (pois ela não sabia o que estava lá até que a arca foi aberta), sua indignação é audível o suficiente nas palavras, "Este é um dos filhos dos hebreus." Ela quer dizer "Este é apenas um exemplo dos ultrajes que estão acontecendo."

Essa era a chance de sua irmã, que havia sido armada de emboscada, não preparada com o requintado dispositivo que se segue, mas simplesmente "de saber o que seria feito com ele". Claramente, a mãe tinha contado com o fato de ele ser encontrado e nada negligenciado, embora não pudesse suportar a agonia de ficar olhando, ou menos facilmente se esconder naquele local bem guardado. E sua prudência teve uma rica recompensa. Até então, o dever de Miriam tinha sido permanecer passivo - aquela difícil tarefa tantas vezes imposta ao afeto, especialmente de mulheres, por leitos de enfermidade, e também em muitos perigos mais emocionantes, e em muitas crises espirituais, onde ninguém pode lutar contra o de seu irmão batalha.

É um momento difícil, quando o amor só consegue prender a respiração e orar. Mas não deixe o amor supor que vigiar é não fazer nada. Freqüentemente, chega um momento em que sua palavra, tornada sábia pelo ensino do coração, é a consideração mais importante para decidir questões importantes.

Esta garota vê a princesa ao mesmo tempo lamentável e envergonhada, pois como ela pode se livrar de sua estranha responsabilidade? Deixe o momento passar, e o movimento de seu coração diminuir, e tudo pode ser perdido; mas Miriam é pronta e corajosa, e pergunta: "Devo ir e chamar a ti uma babá das mulheres hebraicas, para que ela possa cuidar da criança para ti?" É um golpe ousado, pois a princesa deve ter entendido a posição perfeitamente, no momento em que a ansiosa garota hebraica deu um passo à frente.

O disfarce era muito ralo. E pelo menos o coração que teve pena da criança deve ter conhecido a mãe quando ela viu seu rosto, pálido de desejo. É, portanto, apenas como uma forma, exigida pelas circunstâncias, mas bem o suficiente, embora tacitamente compreendida por ambos os lados, que ela convida a sua ama o filho por ela e promete um salário. Que recompensa poderia se igualar a agarrar seu filho em segurança em seu próprio seio agitado, enquanto os destruidores estavam por perto?

Este incidente nos ensina que nunca se deve desesperar do bem, já que essa mulher bondosa cresceu na família do perseguidor.

E a presteza e o sucesso de Miriam sugerem uma reflexão. Os homens têm pena, quando lhes é revelado, a privação, o sofrimento e o mal que estão por aí. Para seu alívio, somas magníficas são contribuídas anualmente pelos generosos instintos do mundo. O infortúnio é que o sentimento é evocado apenas por tristezas visíveis e patéticas, e não trabalhará tão prontamente quanto concordará.

É uma tarefa mais difícil investigar, inventar recursos, inventar e operar a máquina pela qual a miséria pode ser aliviada. A mera compaixão fará pouco, a menos que um afeto meticuloso a complemente. Quem fornece isso? Quem capacita a humanidade comum a se aliviar simplesmente pagando "salários" e confiando os miseráveis ​​a um guardião cuidadoso, laborioso e amoroso? As ruas nunca teriam conhecido o Hospital sábado, mas sim o Hospital domingo nas igrejas.

O orfanato é uma instituição totalmente cristã. E a enfermeira também. A frase antiquada quase caiu em um grito de festa, mas em um sentido amplo e nobre continuará a ser fiel à natureza enquanto o luto, a dor ou a penitência exigirem um peito terno e um toque calmante, que fala da Mãe Igreja.

Assim, Deus cumpriu Seus planos misteriosos. E de acordo com uma lei triste, mas nobre, que funciona amplamente, o que havia de melhor no Egito funcionou com Ele para o castigo de sua própria raça má. A filha do Faraó adotou o perigoso enjeitado e o educou na sabedoria do Egito.

NOTAS:

[3] A mesma palavra é usada para a arca de Noé, mas não em outro lugar; não, por exemplo, da arca do Templo, cujo nome ocorre em outras partes da Escritura apenas para o "caixão" de José, e o "baú" para os rendimentos do Templo ( Gênesis 1:26 ; 2 Crônicas 24:8 , 2 Crônicas 24:10 .)

[4] Ou sua irmã, filha de um ex-Faraó.