Êxodo 24:1-18

CAPÍTULO XXIV.

A ALIANÇA RATIFICADA. A VISÃO DE DEUS.

Êxodo 24:1

As palavras iniciais deste capítulo ("Subi ao Senhor") implicam, sem afirmar explicitamente, que Moisés foi enviado primeiro para transmitir a Israel as leis que acabavam de ser promulgadas.

Esse código foi unanimemente aceito e ele o escreveu. É uma declaração memorável, registrando a origem da primeira porção da Sagrada Escritura que já existiu como tal, quaisquer que sejam os escritos anteriores que agora ou depois foram incorporados ao Pentateuco. Ele então construiu um altar para Deus e doze colunas para as tribos, e ofereceu holocaustos e ofertas pacíficas ao Senhor. As ofertas pelo pecado, será observado, ainda não foram instituídas; e nem era o sacerdócio, de modo que os jovens matavam as ofertas.

Metade do sangue foi derramado sobre o altar, porque Deus havia aperfeiçoado Sua parte na aliança. O restante não foi usado até que a lei fosse lida em voz alta e o povo respondesse a uma só voz: "Tudo o que o Senhor ordenou faremos e seremos obedientes." Em seguida, eles também foram aspergidos com o sangue, e as palavras solenes foram pronunciadas: "Eis o sangue do convênio que o Senhor fez convosco a respeito de todas essas palavras." O povo estava agora finalmente amarrado: nenhuma aliança posterior do mesmo tipo será encontrada no Antigo Testamento.

E então começou a funcionar o princípio que mais tarde foi incorporado ao sacerdócio. Esse princípio, afirmado de forma ampla, era a exclusão da presença de Deus, aliviada e animada pela admissão de representantes. As pessoas ainda estavam proibidas de se aproximar, sob pena de morte. Mas Moisés e Arão não eram mais os únicos a cruzar os limites designados. Com eles vieram os dois filhos de Aarão (depois, apesar de seu privilégio, encontrar uma terrível condenação) e também setenta representantes de todo o povo da nova aliança.

Josué, também, como servo de Moisés, estava livre para vir, embora não especificado na convocação ( Êxodo 24:1 , Êxodo 24:13 ).

"Eles viram o Deus de Israel", e sob Seus pés o azul do céu como intensa safira. E eles estavam seguros: eles viram a Deus, e comeram e beberam.

Mas no próprio privilégio há graus: Moisés foi convocado ainda mais alto e deixou Aarão e Hur para governar o povo enquanto ele se comunicava com seu Deus. Por seis dias a nação viu os flancos da montanha envoltos em nuvens, e seu cume coroado com a glória de Jeová como fogo consumidor. Então Moisés entrou na nuvem, e durante quarenta dias eles não souberam o que tinha acontecido com ele. Foi tempo perdido? Em vez disso, diga que todo o tempo é perdido, exceto o que é gasto em comunhão, direta ou indireta, com o Eterno.

A narrativa é ao mesmo tempo simples e sublime. Às vezes, somos informados de que outras religiões, além da nossa, confiam na sanção de sua origem sobrenatural. "Zaratustra, Sakya-Mooni e Mahomed passam entre seus seguidores por enviados da Divindade; e na avaliação do Brahmin os Vedas e as leis de Manou são sagrados, livros divinos" (Kuenen, Religião de Israel , i. 6). Isto é verdade. Mas há uma grande diferença entre as nações que afirmam que Deus apareceu em particular a seus professores, e uma nação que afirma que Deus apareceu ao público.

Não é pela palavra de Moisés que se diz que Israel creu; e mesmo aqueles que rejeitam a narrativa não têm o direito de confundi-la com narrativas totalmente diferentes. Não se encontra em lugar nenhum paralelo para essa história majestosa.

Mas o que devemos pensar da afirmação de que Deus foi visto em uma montanha em chamas?

Ele é Quem nenhum homem viu ou pode ver, e em Sua presença os serafins cobrem seus rostos.

Não será suficiente responder que Moisés "suportou como se Hebreus 11:27 vendo aquele que é invisível" ( Hebreus 11:27 ), pois a paráfrase é muitos séculos mais tarde, e críticos hostis irão descartá-la do tribunal como uma reflexão tardia. Pelo menos, porém, prova que o problema foi enfrentado há muito tempo e nos diz que solução satisfez a Igreja primitiva.

Com essa pista diante de nós, perguntamos que noção a narrativa realmente transmitiu a seus leitores antigos? Para que nossa defesa seja totalmente satisfatória, ela deve mostrar uma fuga das noções heréticas e carnais da divindade, não apenas para nós, mas também para leitores cuidadosos desde o início.

Ora, é certo que nenhum leitor assim poderia pensar, por um momento, em uma manifestação completa, exaustiva, como a que o olho recebe da cor e da forma. Porque o efeito produzido não é satisfação, mas desejo. Cada nova visão aprofunda o sentido do invisível. Assim, lemos primeiro que Moisés e Arão, Nadabe e Abiú e os setenta anciãos viram Deus, revelação de cuja revelação o povo sentiu e sabia que estava excluído.

E, no entanto, a multidão também teve uma visão de acordo com seu poder de ver; e, de fato, foi mais satisfatório para eles do que a compreensão mais profunda desfrutada por Moisés. Ver Deus é navegar até o horizonte: quando você chega, o horizonte está mais à frente do que nunca; mas você ganhou uma nova consciência da infinitude. “A aparência da glória do Senhor era vista como um fogo consumidor aos olhos dos filhos de Israel” ( Êxodo 24:17 ).

Mas Moisés estava ciente de uma glória muito maior e mais espiritual do que qualquer esplendor material. Quando as teofanias fizeram o máximo, seu desejo ainda não se acalmou, e ele gritou: "Mostra-me, peço-te, a tua glória" ( Êxodo 33:18 ). Para sua consciência, aquela glória ainda estava velada, que a multidão suficientemente contemplou na montanha em chamas.

E a resposta que ele recebeu deve colocar a questão em repouso para sempre, visto que, junto com a promessa "Toda a minha bondade passará diante de ti", veio a afirmação "Não verás a minha face, porque ninguém me verá e viver."

Portanto, não é nossa teologia moderna, mas este nobre livro do próprio Êxodo, que nos diz que Moisés não viu e não poderia ver Deus adequadamente, por maior e sagrada que fosse a visão que ele teve. Com este livro aprendemos que, lado a lado com a comunhão mais íntima e a mais clara revelação possível de Deus, cresceu a profunda consciência de que apenas alguns atributos e não a essência da divindade haviam sido exibidos.

É muito instrutivo também observar os passos pelos quais Moisés é conduzido para cima. Da sarça ardente à nuvem de fogo e daí à montanha em chamas, houve uma lição cada vez mais profunda de majestade e temor. Mas, em resposta à oração para que ele pudesse realmente ver a própria glória de seu Senhor, sua mente é conduzida por um caminho totalmente outro: é "Toda minha bondade" que agora deve "passar diante" dele, e a proclamação é de "um Deus cheio de compaixão e misericordioso", mas mantendo Sua firmeza moral, de modo que "de forma alguma inocente o culpado".

O que a nuvem e o fogo podem servir para a manifestação de um Deus cuja essência é o Seu amor? É a partir da narrativa do Antigo Testamento que o Novo Testamento inferiu que Moisés suportou como vendo de fato, mas vendo Aquele que é inevitavelmente e para sempre invisível aos olhos da carne: ele aprendeu mais, não quando viu alguma forma de temor, permanecendo uma obra pavimentada de pedra safira e como se fosse o próprio céu para maior clareza, mas quando escondida em uma fenda da rocha e coberta pela mão de Deus enquanto Ele passava.

Por um lado o povo viu a glória de Deus: por outro lado foi a melhor lição ensinada por um acesso bem mais próximo, ainda de orar e ansiar por ver essa glória. Os setenta viram o Deus de Israel: para seu líder foi reservado o conhecimento mais exaltante, que além de toda visão está a sombra mística do Divino, e uma voz que diz: "Ninguém me verá e viverá." A diferença no coração é bem tipificada nesta diferença em sua conduta, que eles viram a Deus e comeram e beberam, mas ele, por quarenta dias, não comeu. A satisfação e a segurança são um ideal pobre em comparação com a aspiração e o desejo extasiados.

Assim, vemos que não existe conflito entre esta declaração e nossa crença na espiritualidade de Deus.

Ainda temos que perguntar qual é a real força da afirmação de que Deus foi visto em algum sentido menor por Israel, e novamente, mais especialmente, por seus líderes.

O que queremos dizer mesmo quando dizemos que nos vemos? - que, observando com atenção, vemos em uma face astúcia, em outra tristeza, em uma terceira a paz de Deus? Não são essas emoções imateriais e invisíveis como a essência do próprio Deus? Não, tão invisível é a realidade dentro de cada seio, que algum dia tudo o que aquele olho viu desaparecerá de nós, e ainda assim o verdadeiro homem permanecerá intacto.

O homem nunca viu mais do que uma sugestão, um resultado, uma auto-revelação parcial ou uma auto-traição de seu semelhante.

"Sim, no mar da vida interior,

Com estreitos ecoando entre nós lançados,

Pontilhando o selvagem aquático sem margens,

Nós, milhões de mortais, vivemos sozinhos .

Deus ordenou que entre 'nossas' costas fosse

O mar não sondado, salgado e estranho. "

E, no entanto, por incrível que pareça o paradoxo, se não fosse comum demais para ser estranho, o jogo dos músculos e o jorro de sangue, visível através da pele, revelam as mudanças mais espirituais e imateriais. Mesmo assim, os céus declaram aquela mesma glória de Deus que confundiu os olhos claros de Moisés. Foi assim também que, quando as rochas rompidas e o céu em chamas revelaram uma ação mais imanente dAquele que sempre se move por toda a natureza, quando convulsões até então não sonhadas por aqueles habitantes das planícies egípcias os sobrecarregaram com um novo senso de sua própria pequenez e uma Presença suprema, Deus foi manifestado ali.

Não muito diferente dessa é a explicação de Santo Agostinho: "Não devemos nos surpreender que Deus, invisível como é, apareceu visivelmente aos patriarcas. Pois, como o som que comunica o pensamento concebido no silêncio da mente, não é o o próprio pensamento, de modo que a forma pela qual Deus, invisível em sua própria natureza, se tornou visível, não era o próprio Deus. No entanto, foi Ele mesmo quem foi visto sob essa forma, como o próprio pensamento é ouvido no som da voz; e os patriarcas reconheceram que, embora a forma corporal não fosse Deus, eles viram o Deus invisível.

Pois, embora Moisés estivesse conversando com Deus, ele disse: 'Se eu achei graça aos teus olhos, mostra-me' "( De Civ. Dei , x. 13). E novamente:" Ele sabia que via corporalmente, mas ele buscou a verdadeira visão de Deus espiritualmente "( De Trin. , ii. 27).

Ainda deve ser adicionado que Sua manifestação é exatamente adequada ao estágio agora alcançado na educação de Israel. Seus pais já haviam "visto Deus" à semelhança do homem: Abraão o divertiu; Jacó lutou com ele. E assim Josué diante de Ai, e Manoá junto à rocha em Zorá, e Ezequiel junto ao rio Quebar, deveriam ver a semelhança de um homem. Nós, que acreditamos na doutrina de uma Encarnação real, podemos bem perceber que nesses vislumbres passageiros e misteriosos Deus não só se revelava da maneira que melhor prepararia a humanidade para o Seu futuro chegando na verdadeira masculinidade, mas também da maneira pela qual, entretanto, , a luz mais verdadeira e mais profunda poderia ser lançada sobre Sua natureza, uma natureza que poderia, a partir de agora, manifestar-se perfeitamente em carne.

Por que, então, os registros do Êxodo não indicam uma semelhança humana? Por que eles "não viram nenhuma semelhança"? Claramente porque as massas de Israel estavam totalmente despreparadas para receber corretamente tal visão. Para eles, a semelhança do homem significaria nada mais do que a semelhança de uma águia voadora ou de um bezerro. A idolatria teria seguido, mas nenhum senso de simpatia, nenhuma consciência da grandeza e responsabilidade de ser feito à semelhança de Deus. O antropomorfismo é uma heresia, embora a Encarnação seja a doutrina máxima da fé.

Mas é difícil ver por que a semelhança humana de Deus deveria existir em Gênesis e Josué, mas não na história do Êxodo, se essa história for uma falsificação pós-exílio.

Isso não é tudo. As revelações de Deus no deserto estavam ligadas a ameaças e proibições: a lei foi dada por Moisés; graça e verdade vieram por Jesus Cristo. E com o tom diferente da mensagem, era de se esperar um aspecto diferente do palestrante. Dos penhascos em chamas do Sinai, cercados ao redor, a voz de uma trombeta cada vez mais alta, dizia: "Não farás!" Na colina verde perto do lago da Galiléia, Jesus sentou-se, e Seus discípulos vieram a Ele, e Ele abriu a boca e disse: "Bem-aventurado".

Agora, a consciência de todo pecador sabe que o Deus dos mandamentos é terrível. Foi Dele, não do inferno, que Isaías disse: "Os pecadores de Sião estão com medo; o tremor surpreendeu os ímpios. Quem entre nós habitará com o fogo consumidor? Quem entre nós habitará com as chamas eternas?" ( Isaías 33:14 ).

Para aquele que rejeita o jugo leve do Senhor do Amor, os fogos do Sinai ainda são a revelação mais verdadeira da divindade; e não devemos negar o Sinai porque conhecemos Belém. Devemos escolher entre os dois.