Êxodo 9:8-12
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
A SEXTA PRAGA.
No final do segundo trigêmeo, como no primeiro, surge uma praga sem aviso, mas não sem a conexão mais clara entre o golpe e Aquele que o desfere.
Para os judeus, o Egito era uma fornalha na qual eram consumidos - seja literalmente em sacrifício humano, seja metaforicamente no trabalho duro que os consumia ( Deuteronômio 4:20 ). E agora os irmãos receberam a ordem de encher ambas as mãos com as cinzas da fornalha e jogá-las ao vento, [16] ou para simbolizar o sofrimento que deveria ser espalhado por toda a terra, ou porque as cinzas dos sacrifícios humanos foram assim apresentadas para seu gênio do mal, Typhon. Se fosse esse o significado, a ironia era aguda, quando ao mesmo tempo uma inflamação febril irrompendo em manchas se espalhou por toda a nação.
Mas, à parte de qualquer referência à sua idolatria cruel, era certo que eles deveriam sofrer na carne. Quando a natureza superior está morta, não há apelo tão agudo e certo quanto à sensibilidade física. Além disso, existem outros pecados que têm suas raízes na carne, além da preguiça e da indulgência corporal. A ira, a crueldade e o orgulho são estranhamente estimulados e excitados pela auto-indulgência.
Não em vão São Paulo descreve uma "mente carnal" e conta entre os frutos da carne não apenas impureza e embriaguez, mas, tão verdadeiramente, contendas, ciúmes, ira, facções, divisões, heresias ( Colossenses 2:18 ; Gálatas 5:19 ). De tais temperamentos malignos, estimulados por apetites malignos, os escravos do Egito sofreram amargamente; e agora a vara vingadora caiu sobre os corpos de seus tiranos.
E talvez possamos detectar um sofrimento especial, certamente um triunfo especial a ser comemorado, no fracasso dos mágicos até mesmo em se apresentarem diante do rei. Está implícito que eles fizeram isso até agora, e isso confirma a crença de que depois da terceira praga eles não reconheceram a Jeová, mas apenas disseram em sua derrota: "Este é o dedo de um deus". Até agora Janes e Jambres (dois, para rivalizar com os dois irmãos) haviam resistido a Moisés, mas agora o contraste entre o profeta e suas vítimas se contorcendo de dor era muito forte para o preconceito ignorar: sua loucura era "evidente para todos os homens" ( 2 Timóteo 3:8 ).
Mas não foi destinado que Faraó cedesse mesmo a tão tremenda coerção o que ele recusou às influências morais; e como Jesus, depois de Sua ressurreição, não apareceu a todo o povo (escondendo esta evidência culminante dos olhos que em vão haviam contemplado tanto), assim "o Senhor fortaleceu o coração de Faraó, e ele não os deu ouvidos, como o Senhor tinha falado a Moisés. " Nesta última expressão está a declaração explícita de que foi agora que a previsão atingiu o cumprimento, da maneira que já discutimos.
Mas mesmo essa força de coração não atingiu o cúmulo de qualquer tentativa de represália aos torturadores. O sentido do sobrenatural era sua defesa: Moisés era como um deus para Faraó, e Arão era seu profeta.
Na narrativa desta praga há uma expressão que merece atenção por outro motivo. As cinzas, diz, "se tornarão pó". Não há controvérsia, girando sobre o esforço muito rígido e prosaico de uma construção do Novo Testamento, que pode ser simplificado considerando o uso da língua hebraica, exemplificado em uma afirmação como "Tornar-se-á pó", e logo depois, " é a páscoa do Senhor "? Eles anunciam transubstanciações? Dois punhados de cinzas literalmente se tornaram manchas nos corpos de todos os egípcios?
NOTAS:
[16] A passagem em Deuteronômio não tinha esse evento especialmente em mente, ou teria usado o mesmo termo para uma fornalha. A palavra para cinzas indica o que pode ser soprado pelo vento.