Ezequiel 27:1-36

PNEU (CONTINUAÇÃO): SIDON

Ezequiel 27:1 ; Ezequiel 28:1

OS oráculos restantes sobre Tiro (Capítulo s 27, Ezequiel 28:1 ) são um tanto diferentes tanto no assunto quanto no modo de tratamento do capítulo que acabamos de terminar. O capítulo 26 é, em geral, um anúncio direto da queda de Tiro, feito no estilo oratório, que é o veículo usual de discurso profético.

Ela é considerada um estado que ocupa um lugar definido entre os outros estados do mundo e compartilha o destino de outros povos que, por sua conduta para com Israel ou sua impiedade e arrogância, incorreram na ira de Jeová. As duas grandes odes que se seguem são delineações puramente ideais do que Tiro é em si mesma; sua destruição é assumida como certa, em vez de predita diretamente, e o profeta joga livremente sua imaginação no esforço de apresentar a concepção da cidade que estava impressa em sua mente.

No capítulo 27, ele trata da grandeza e magnificência externas de Tiro, seu esplendor arquitetônico, seu poder político e militar e, acima de tudo, seu incrível empreendimento comercial. o capítulo 28, por outro lado, é uma meditação sobre o gênio peculiar de Tiro, seu espírito interior de orgulho e autossuficiência, personificado na pessoa de seu rei. Do ponto de vista literário, os dois capítulos estão entre os mais belos de todo o livro.

No capítulo vinte e sete, a indignação ígnea do profeta quase desaparece, dando lugar ao jogo de fantasia poética e um fluxo de emoção lírica mais perfeitamente reproduzido do que em qualquer outra parte dos escritos de Ezequiel. A característica distintiva de cada passagem é a elegia pronunciada sobre a queda de Tiro; e embora a elegia pareça estar a ponto de passar para a canção de provocação, o acento de triunfo nunca é permitido sobrepujar a nota de tristeza a que esses poemas devem seu encanto especial.

EU.

O capítulo 27 é descrito como um canto fúnebre sobre Tiro. No capítulo anterior, as nações foram representadas lamentando sua queda, mas aqui o próprio profeta levanta uma lamentação por ela; e, como pode ter sido comum em verdadeiras canções fúnebres, ele começa celebrando o poder e as riquezas da cidade condenada. A bela imagem mantida ao longo do capítulo foi provavelmente sugerida a Ezequiel pela pitoresca situação de Tiro em sua rocha cercada pelo mar, "nas entradas do mar.

"Ele a compara a um majestoso navio ancorado perto da costa, levando a bordo sua carga de mercadorias preciosas e pronto para iniciar a perigosa viagem da qual está destinado a nunca mais retornar. Enquanto isso, o valente navio senta-se orgulhosamente na água , apertado e em condições de navegar e suntuosamente mobiliado; e os olhos do profeta percorrem rapidamente os principais pontos de sua elaborada construção e equipamento ( Ezequiel 27:3 ).

Suas madeiras são feitas de cipreste de Hermon, seu mastro é um cedro do Líbano, seus remos são feitos de carvalho de Basã, seu convés de madeira de sherbin (uma variedade de cedro) incrustado com marfim importado de Chipre. Seus acessórios de tela são ainda mais requintados e caros. A vela é de bissexto egípcio com trabalho bordado, e o toldo sobre o convés era de tecido resplandecente com as duas tintas roxas obtidas na costa de Elisá.

O navio é equipado para o prazer e o luxo, bem como para o tráfego, o fato simbolizado ser obviamente o esplendor arquitetônico e outros que justificavam a ostentação da cidade de que ela era "a perfeição da beleza".

Mas Tiro era sábio e poderoso, além de belo; e assim o profeta, ainda mantendo a metáfora, passa a descrever como o grande navio é tripulado. Seus timoneiros são estadistas experientes que ela mesma criou e elevou ao poder; seus remadores são os homens de Sidon e Aradus, que gastam suas forças em seu serviço. Os anciãos e sábios de Gebal são seus construtores navais (literalmente "tampas de vazamentos"); e tão grande é sua influência que todos os recursos navais do mundo estão sujeitos ao seu controle.

Além disso, Tiro emprega um exército de mercenários vindos dos bairros mais remotos da terra - da Pérsia e do Norte da África, bem como das cidades subordinadas da Fenícia; e estes, representados pendurando seus escudos e capacetes em seus lados, tornam sua beleza completa. Nestes versículos, o profeta presta uma homenagem de admiração à astúcia com que os governantes de Tiro usaram seus recursos para fortalecer sua posição como chefe da confederação fenícia.

Três das cidades mencionadas - Sidon, Aradus e Gebal ou Byblus - eram as mais importantes da Fenícia; dois deles, pelo menos, tinham uma história mais longa do que ela, mas eles são aqui verdadeiramente representados como realizando o trabalho braçal que trouxe riqueza e fama a Tiro. Não era necessária nenhuma arte de governar comum para preservar o equilíbrio de tantos interesses complexos e conflitantes, e fazer com que todos cooperassem para o avanço da glória de Tiro; mas até então seus "sábios" se mostraram à altura da tarefa.

A segunda estrofe ( Ezequiel 27:12 ) contém o levantamento do comércio de Tyr, que já foi analisado em outra conexão. À primeira vista, parece que a alegoria foi abandonada aqui, e a impressão é parcialmente correta. Na realidade, a cidade, embora personificada, é tida como o empório do comércio mundial, para onde todas as nações correm com seus produtos.

Mas, no final, parece que as várias mercadorias enumeradas representam a carga com a qual o navio está carregado. Os navios de Társis - isto é , a maior classe de navios mercantes então à tona, usados ​​para a longa viagem pelo Atlântico - esperam por ela e a preenchem com todos os tipos de coisas preciosas ( Ezequiel 27:25 ).

Então, na última estrofe ( Ezequiel 27:26 ), que fala da destruição de Tiro, a figura do navio é corajosamente retomada. A embarcação pesadamente carregada é remada em mar aberto; lá ela é atingida por um vento leste e afunda em águas profundas. A imagem sugere duas idéias, que não devem ser pressionadas, embora possam conter um elemento de verdade histórica: uma é que Tiro morreu sob o peso de sua própria grandeza comercial, e a outra que sua ruína foi acelerada pela loucura de seus governantes.

Mas a ideia principal é que a destruição da cidade foi operada pelo poder de Deus, que repentinamente a oprimiu no auge de sua prosperidade e atividades. À medida que as ondas se fecham sobre o navio condenado, o grito de angústia que sobe dos marinheiros e passageiros que se afogam atinge o terror nos corações de todos os homens do mar. Eles abandonam seus navios e, tendo alcançado a segurança da costa, abandonam-se a demonstrações frenéticas de dor, juntando suas vozes em uma lamentação sobre o destino do belo navio que simbolizava a dona do mar ( Ezequiel 27:32 ): -

"Quem era como Tiro [tão glorioso] -

No meio do mar?

Quando as tuas mercadorias saíram dos mares-

Tu encheste os povos;

Com tua riqueza e tua mercadoria

Tu enriqueceste a terra.

Agora estás quebrado dos mares

Nas profundezas das águas;

Tua mercadoria e toda a tua multidão

Estão caídos nele.

Todos os habitantes das ilhas-

Estão chocados com você,

E seus reis estremecem muito-

Com semblantes chorosos.

Aqueles que negociam entre os povos-

Silvo sobre ti; Tu te tornaste um terror

E não arte mais para sempre. "

Esse é o fim de Tiro. Ela desapareceu totalmente da terra; o tecido imponente de sua grandeza é como um desfile sem substância desbotado; e nada resta para falar de sua glória anterior, mas o luto das nações que uma vez foram enriquecidas por seu comércio. Ezequiel 28:1 Aqui o profeta se volta para o príncipe de Tiro, que é tratado como a personificação da consciência de uma grande comunidade comercial.

Acontece que sabemos por Josefo que o nome do rei reinante nessa época era Ithobaal ou Etbaal II. Mas é manifesto que os termos da mensagem de Ezequiel não fazem referência à individualidade deste ou de qualquer outro príncipe de Tiro. Não é provável que o rei pudesse ter exercido qualquer grande influência política em uma cidade "cujos mercadores eram todos príncipes"; na verdade, aprendemos com Josefo que a monarquia foi abolida em favor de algum tipo de constituição eletiva não muito depois da morte de Ithobaal.

Nem há qualquer razão para supor que Ezequiel tenha em vista qualquer manifestação especial de arrogância por parte da casa real, como a pretensão de ser descendente dos deuses. O rei aqui é simplesmente o representante do gênio da comunidade, os pecados do coração acusados ​​contra ele são a expressão do princípio pecaminoso que o profeta detectou sob o refinamento e luxo de Tiro, e sua morte vergonhosa apenas simboliza a queda do cidade.

A profecia consiste em duas partes: primeiro, uma acusação contra o príncipe de Tiro, terminando com uma ameaça de destruição ( Ezequiel 27:2 ); e segundo, um lamento sobre sua queda ( Ezequiel 27:11 ). O ponto de vista é muito diferente nessas duas seções.

No primeiro, o príncipe ainda é concebido como homem, e a linguagem posta em sua boca, embora extravagante, não ultrapassa os limites da arrogância puramente humana. No segundo, porém, o rei aparece como um ser angelical, um habitante do Éden e companheiro do querubim, a princípio sem pecado e caindo de sua posição elevada por causa de sua própria transgressão. Quase parece que o profeta tinha em mente a ideia de um espírito tutelar ou gênio de Tiro, como os príncipes angelicais do livro de Daniel que presidem os destinos de diferentes nações.

Daniel 10:20 ; Daniel 12:1 Mas, apesar de seu idealismo intensificado, a passagem apenas veste em formas retiradas da mitologia babilônica a autoglorificação sem limites de Tiro, e a expulsão do príncipe do paraíso é apenas a contrapartida ideal da destruição da cidade que é sua morada terrena.

O pecado de Tiro é um orgulho arrogante, que culminou em uma atitude de autodeificação por parte de seu rei. Cercado por todos os lados pelas evidências do domínio do homem sobre o mundo, pelas conquistas da arte humana, da indústria e dos empreendimentos, o rei sente como se seu trono na ilha cercada pelo mar fosse uma verdadeira morada dos deuses, e como se ele ele mesmo era um ser verdadeiramente divino. Seu coração se exalta; e, esquecido dos limites de sua mortalidade, ele "define sua mente como a mente de um deus.

"A qualidade divina da qual ele se orgulha especialmente é a sabedoria sobre-humana evidenciada pela extraordinária prosperidade da cidade com a qual ele se identifica. Mais sábio do que Daniel !, exclama o profeta ironicamente;" nenhum segredo é escuro demais para você! Por tua sabedoria e tua perspicácia obtiveste riquezas e juntou ouro e prata em seus tesouros: por tua grande sabedoria em teu comércio multiplicaste tua riqueza e teu coração se exaltou por causa de tuas riquezas.

"O príncipe não vê na vasta acumulação de recursos materiais em Tiro senão o reflexo do gênio de seus habitantes; e sendo ele mesmo a encarnação do espírito da cidade, ele toma para si a glória disso e se considera um deus. Tal auto-exaltação ímpia deve inevitavelmente invocar a vingança daquele que é o único Deus vivo, e Ezequiel passa a anunciar a humilhação do príncipe pela "mais cruel das nações" - i.

e. , os caldeus. Ele então saberá quanto da divindade protege um rei. Em face daqueles que buscam sua vida, ele aprenderá que é homem e não Deus, e que existem forças no mundo contra as quais a alardeada sabedoria de Tiro é inútil. Uma morte vergonhosa nas mãos de estranhos é o destino reservado para o mortal que tão orgulhosamente se exaltou contra tudo o que se chama Deus.

O pensamento assim expresso, quando desvinculado de seu ambiente peculiar, é de importância permanente. Para Ezequiel, como para os profetas em geral, Tiro é o representante da grandeza comercial, e a verdade que ele busca ilustrar é que o desenvolvimento anormal do espírito mercantil havia, no caso dela, destruído a capacidade de fé naquilo que é verdadeiramente divino . Tiro, sem dúvida, como qualquer outro estado antigo, ainda mantinha uma religião pública do tipo comum ao paganismo semita.

Ela era a sede sagrada de um culto especial, e o templo de Melkarth era considerado a principal glória da cidade. Mas o culto público e superficial que era celebrado havia muito havia deixado de expressar a consciência mais elevada da comunidade. O verdadeiro deus de Tiro não era Baal nem Melkarth, mas o rei ou qualquer outro objeto que pudesse servir como símbolo de sua grandeza cívica. Sua religião não se incorporava a nenhum ritual exterior; foi o entusiasmo que despertou no coração de cada cidadão de Tiro pela magnificência da cidade imperial a que pertencia.

O estado de espírito que Ezequiel considera característico de Tiro foi talvez o resultado inevitável de uma alta civilização informada por nenhuma concepção religiosa mais elevada do que aquelas comuns ao paganismo. É a ideia que mais tarde encontrou expressão na deificação dos imperadores romanos - a ideia de que o estado é o único poder superior ao indivíduo ao qual ele pode buscar o avanço de seus interesses materiais e espirituais, o único poder, portanto, que justamente reivindica sua homenagem e sua reverência.

Não obstante, é um estado de espírito que destrói tudo o que é essencial para a religião viva; e Tiro, em sua orgulhosa autossuficiência, talvez estivesse mais longe de um verdadeiro conhecimento de Deus do que as tribos bárbaras que com toda sinceridade adoravam os rudes ídolos que representavam o poder invisível que governava seus destinos. E ao expor o espírito irreligioso que jaz no coração da civilização Tyriana, o profeta aponta o perigo espiritual que acompanha o sucesso na busca dos interesses finitos da vida humana.

O pensamento de Deus, o sentido de uma relação imediata do espírito do homem com o Eterno e o Infinito, são facilmente deslocados das mentes dos homens pela admiração indevida pelas realizações de uma cultura baseada no progresso material e suprindo todas as necessidades da natureza humana exceto o mais profundo, a necessidade de Deus. "Pois esta é verdadeiramente a religião de um homem, cujo objetivo preenche e mantém cativos sua alma, coração e mente, nos quais ele confia acima de todas as coisas, que acima de todas as coisas ele anseia e espera.

"O espírito comercial é, de fato, apenas uma das formas em que os homens se dedicam ao serviço do mundo presente; mas em qualquer comunidade onde reina suprema, podemos procurar com confiança os mesmos sinais de decadência religiosa que Ezequiel detectou em Tiro em seu Seja como for, sua mensagem não é supérflua em uma época e país onde as energias estão quase exauridas no acúmulo dos meios de.

vivendo, e cujos problemas sociais se resumem na grande questão da distribuição da riqueza. É essencialmente o mesmo. verdade que Ruskin, com algo do poder e perspicácia de um profeta hebreu, impôs tão eloqüentemente aos homens que fazem a Inglaterra moderna - que a verdadeira religião de uma comunidade não vive nas instituições veneráveis ​​às quais cede uma forma formal e convencional deferência, mas nos objetos que inspiram suas ambições mais ávidas, os ideais que governam seu padrão de valor, naquelas coisas em que encontra o fundamento último de sua confiança e a recompensa de seu trabalho.

A lamentação sobre a queda do príncipe de Tiro ( Ezequiel 28:11 ) reitera a mesma lição com uma ousadia e liberdade de imaginação não usuais com este profeta. A passagem está cheia de obscuridades e dificuldades que não podem ser adequadamente discutidas aqui, mas as linhas principais da concepção são facilmente apreendidas.

Descreve o estado original do príncipe como um ser semidivino, e sua queda desse estado por causa do pecado que foi encontrado nele. O quadro é sem dúvida irônico; Ezequiel na verdade não significa nada mais do que o orgulho crescente de Tiro entronizando seu rei ou seu gênio presidente no trono dos deuses, e o dotado com atributos mais do que mortais. O profeta aceita a ideia e mostra que havia pecado em Tiro o suficiente para lançar a mais radiante das criaturas celestiais do céu para o inferno.

A passagem apresenta certas afinidades óbvias com o relato da Queda no segundo e terceiro capítulos do Gênesis; mas também contém reminiscências de uma mitologia cuja chave agora se perdeu. Dificilmente se pode supor que os detalhes vívidos das imagens, como a "montanha de Deus", as "pedras de fogo", "as pedras preciosas", sejam inteiramente devidos à imaginação do profeta. A montanha dos deuses é agora conhecida por ter sido uma ideia proeminente da religião babilônica; e parece ter havido uma noção generalizada de que na morada dos deuses havia tesouros de ouro e pedras preciosas, zelosamente guardados por grifos, dos quais pequenas quantidades acabaram chegando aos homens.

É possível que fragmentos dessas noções míticas tenham chegado ao conhecimento de Ezequiel durante sua estada na Babilônia e sido usados ​​por ele para preencher sua imagem das glórias que cercavam o primeiro estado do rei de Tiro. Deve-se observar, entretanto, que o príncipe não deve ser identificado com o querubim ou um dos querubins. As palavras "Tu és o querubim ungido que cobre, e assim te estabeleci" ( Ezequiel 28:14 ) podem ser traduzidas "Com o querubim te coloco"; e da mesma forma as palavras de Ezequiel 28:16 , "Eu te destruirei, ó querubim cobridor", "provavelmente deveriam ser traduzidas" E o querubim te destruiu.

"Toda a concepção é grandemente simplificada por essas mudanças, e as principais características dela, tanto quanto podem ser percebidas com clareza, são as seguintes: O querubim é o guardião da" montanha sagrada de Deus ", e sem dúvida também (como no capítulo 1) o símbolo e portador da glória divina. Quando se diz que o príncipe de Tiro foi colocado com o querubim, o significado é que ele teve seu lugar na morada de Deus, ou foi admitido à presença de Deus, contanto que ele preservasse a perfeição na qual foi criado ( Ezequiel 28:15 ).

As outras alusões à sua glória original, como a "cobertura" de pedras preciosas e o "caminhar entre pedras de fogo", não podem ser explicadas com nenhum grau de certeza. Quando a iniqüidade é encontrada nele de forma que ele deve ser banido da presença de Deus, o querubim é dito que o destrói do meio das pedras de fogo - isto é, é o agente do julgamento divino que desce sobre o príncipe.

Portanto, é duvidoso que o príncipe seja concebido como um ser humano perfeito, como Adão antes de sua queda, ou como uma criatura angelical sobre-humana; mas o ponto é de pouca importância no delineamento ideal como o que temos aqui. Será visto que mesmo na primeira suposição não há correspondência muito próxima com a história do Éden no livro do Gênesis, pois lá os querubins são colocados para guardar o caminho da árvore da vida somente depois que o homem foi expulso do Jardim.

Mas qual é o pecado que manchou a santidade deste personagem exaltado e custou-lhe seu lugar entre os imortais? Idealmente, foi um acesso de orgulho que causou sua ruína, um pecado espiritual, tal como poderia se originar no coração de um ser angelical.

"Por esse pecado caíram os anjos: como pode o homem, então

A imagem de seu Criador, espera ganhar com ela? "

Seu coração exultou por causa de sua beleza, e ele perdeu sua sabedoria divina por causa de seu brilho ( Ezequiel 28:17 ). Mas, realmente, essa mudança que está passando pelo espírito do príncipe no trono de Deus é apenas o reflexo do que é feito na terra em Tiro. À medida que seu comércio aumentava, as provas de seu uso injusto e inescrupuloso da riqueza se acumulavam contra ela, e seu meio se enchia de violência ( Ezequiel 27:16 ).

Esta é a única alusão nos três capítulos ao mal, à opressão e aos ultrajes da humanidade que foram os acompanhamentos inevitáveis ​​daquela ganância de ganho que tomou posse da comunidade de Tyr. E esses pecados são considerados uma desmoralização que ocorre na natureza do príncipe, que é o representante da cidade; pela "iniqüidade de seu tráfico, ele profanou sua santidade" e é lançado de seu assento elevado ao solo, um espetáculo de humilhação abjeta para os reis se regozijarem.

Por uma súbita mudança de metáfora, a destruição da cidade também é representada como um incêndio que irrompeu nos órgãos vitais do príncipe e reduziu seu corpo a cinzas - uma concepção que sugeriu naturalmente a alguns comentaristas a fábula da fênix que foi supostamente se imolava periodicamente no fogo de seus próprios gravetos.

III.

Um curto oráculo em Sidon completa a série de profecias que tratam do futuro dos vizinhos imediatos de Israel ( Ezequiel 28:20 ). Sidon ficava cerca de trinta quilômetros ao norte de Tiro e, como vimos, nessa época estava sujeita à autoridade da cidade mais jovem e mais vigorosa. Do livro de Jeremias, Jeremias 25:22 ; Jeremias 27:3 no entanto, vemos que Sidon era um estado autônomo e preservava certa independência até mesmo em questões de política externa.

Não há, portanto, nada de arbitrário em atribuir um oráculo separado a este mais ao norte dos estados em contato imediato com o povo de Israel, embora deva ser admitido que Ezequiel não tem nada distinto a dizer de Sidon. A Fenícia foi, na verdade, tão obscurecida por Tiro que todas as características do povo foram amplamente ilustradas nos capítulos que trataram da última cidade.

A profecia é, portanto, entregue nos termos mais gerais, e indica antes o propósito e efeito do julgamento do que a maneira pela qual ele virá ou o caráter do povo contra o qual é dirigido. Ele passa insensivelmente em uma previsão do futuro glorioso de Israel, que é importante por revelar o motivo subjacente de todas as declarações anteriores contra as nações pagãs.

A restauração de Israel e a destruição de seus antigos vizinhos são partes de um esquema abrangente da providência divina, cujo objetivo final é uma demonstração, aos olhos do mundo, da santidade de Jeová. Que os homens saibam que Ele é Jeová, somente Deus, é o fim igualmente de Seu trato com os pagãos e com Seu próprio povo. E as duas partes do plano de Deus estão na mente de Ezequiel intimamente relacionadas uma com a outra; um é apenas uma condição da realização do outro.

A maior prova da santidade de Jeová será vista em Sua fidelidade à promessa feita aos patriarcas da posse da terra de Canaã, e na segurança e prosperidade desfrutada por Israel quando trazido de volta à sua terra como uma nação purificada. Agora, no passado, Israel havia sofrido constantes interferências, aleijado, humilhado e seduzido pelos mesquinhos poderes pagãos ao redor de suas fronteiras. Estes tinham sido uma sarça e um espinho picante ( Ezequiel 28:24 ), constantemente incomodando e assediando e impedindo o livre desenvolvimento de sua vida nacional.

Conseqüentemente, os julgamentos aqui denunciados contra eles são, sem dúvida, em primeira instância, uma punição pelo que eles foram e fizeram no passado; mas também são uma clarificação do estágio para que Israel possa ser isolado do resto do mundo e ser livre para moldar sua vida nacional e suas instituições religiosas de acordo com a vontade de seu Deus. Essa é a essência dos últimos três versículos do capítulo; e ao mesmo tempo que exibem as limitações peculiares do pensamento do profeta, permitem-nos, ao mesmo tempo, fazer justiça à unidade e consistência singulares de objetivo que o guiou em sua grande previsão do futuro do reino de Deus.

Resta agora o caso do Egito a ser tratado; mas as relações do Egito com Israel e sua posição no mundo eram tão únicas que Ezequiel reserva a consideração de seu futuro para um grupo separado de oráculos por mais tempo do que aqueles de todas as outras nações juntas.