Filipenses 2:5-11

Capítulo 7

A MENTE DE CRISTO (CONTINUAÇÃO).

Filipenses 2:5 (RV)

É difícil nos conscientizar do pecado e da miséria envolvidos no lugar comumente permitido ao Eu. Alguns dos ultrajes conspícuos à decência cristã, nós desaprovamos e evitamos; talvez tenhamos embarcado em uma resistência mais séria ao seu domínio. No entanto, afinal de contas, com que facilidade e complacência continuamos a dar margem a isso! Em formas de auto-afirmação, de arrogância, de competição ávida e gananciosa, ela irrompe.

Fá-lo na vida normal, na chamada vida pública e, onde é mais ofensivo de tudo, na vida da Igreja. Conseqüentemente, falhamos tanto na prontidão para tornar nosso o caso dos outros, e em sermos praticamente movidos por seus interesses, direitos e reivindicações. Certamente existem grandes diferenças aqui; e alguns, em virtude da simpatia natural ou graça cristã, alcançam notáveis ​​graus de serviço generoso.

No entanto, estes também, se eles se conhecem, sabem como energeticamente o eu chega ao campo e quanto terreno ele cobre. Muitos de nós estão fazendo bem aos outros; mas nunca nos parece que existe uma maneira distante e arrogante de fazer o bem? Muitos na sociedade cristã são gentis, e isso está bem; mas, sem dúvida, existem maneiras auto-indulgentes de ser gentil.

Tendo que lidar com essa energia maligna de si mesmo, o apóstolo se volta imediatamente para a verdade central do Cristianismo, a pessoa de Cristo. Aqui ele encontra o tipo definido, o padrão estabelecido, do que o Cristianismo é e significa; ou melhor, aqui ele encontra uma grande fonte, da qual procede um poderoso riacho; e antes disso todas as formas de auto-adoração devem ser eliminadas. Apresentando isso, o Apóstolo faz uma declaração notável a respeito da Encarnação e da história de nosso Senhor.

Ele revela, ao mesmo tempo, o lugar em sua própria mente mantido pelo pensamento da vinda de Cristo ao mundo, e a influência que esse pensamento exerceu sobre a formação de seu caráter. Ele nos convida a reconhecer em Cristo a exemplificação suprema de quem está desviando o olhar de suas próprias coisas - cuja mente está cheia, cuja ação é inspirada pela preocupação com os outros. É assim que está na raiz da interposição de Cristo para nos salvar que o princípio se torna imperativo e supremo para todos os seguidores de Cristo.

Temos que considerar os fatos como eles se apresentaram à mente de Paulo, de acordo com a sabedoria que lhe foi dada, para que possamos avaliar o motivo que ele os concebe para revelar, e a obrigação que é assim colocada sobre todos os que nomeiam o nome de Cristo e ocupar posição entre Seus seguidores.

O Apóstolo, vejamos primeiro, fala da Encarnação como ela se revela a nós, como se oferece à contemplação dos homens. Envolver-se na discussão dos mistérios internos concernentes à natureza divina e humana, e a maneira de sua união, como são conhecidas por Deus, não é, e não poderia ser, seu objetivo. Os mistérios devem ser declarados, mas muito sobre eles deve continuar sem explicação.

Ele deve apelar para a impressão derivável, como ele mantém, da mais clara declaração dos fatos que foram entregues à fé. Sendo este o objeto em vista, determina o elenco de sua linguagem. É a maneira de ser, a maneira de viver, a maneira de agir característicos de Cristo em estágios sucessivos que deve ocupar nossas mentes. Portanto, o pensamento do apóstolo se expressa em frases como "forma de Deus", "forma de servo" e semelhantes. Devemos ver uma maneira de existir sucedendo a outra na história de Cristo.

Primeiro, nosso Senhor é reconhecido como já existindo antes do início de Sua história terrena; e nessa existência Ele contempla e ordena qual será o Seu curso. Isso é claro; pois no sétimo versículo fala-se que Ele se esvaziou e, assim, assumiu a semelhança dos homens. Para o apóstolo, então, era uma coisa fixa que Aquele que nasceu em Nazaré pré-existiu em uma natureza mais gloriosa, e tomou a nossa por uma condescendência notável.

Esta preexistência de Cristo é a primeira coisa a considerar quando queremos deixar claro para nós mesmos como Cristo, sendo homem verdadeiro, difere de outros homens. Neste ponto, Paulo e João e o escritor aos Hebreus unem seu testemunho da maneira mais expressa e enfática; quando ouvimos nosso próprio Senhor também dizendo: "Antes que Abraão existisse, eu sou", e falando da glória que Ele tinha antes que o mundo existisse. Mas que tipo de existência isso era também é apresentado.

Ele "existia na forma de Deus". A mesma palavra "forma" ocorre atualmente na expressão "a forma de um servo". É distinto das palavras "semelhança", "moda", que são expressas por outros termos gregos.

Freqüentemente usamos esta palavra "forma" de uma maneira que a contrasta com o ser verdadeiro, ou faz com que denote o exterior em oposição ao interior. Mas de acordo com o uso que prevalecia entre os homens pensantes quando o apóstolo escreveu, a expressão não deve ser entendida como apontando para algo superficial, acidental, sobreposto. Sem dúvida, é uma expressão que descreve o Ser alertando para os atributos que, por assim dizer, Ele usava ou estava vestido.

Mas a palavra nos leva especialmente àqueles atributos da coisa descrita que são característicos; pelo qual é permanentemente distinguido ao olho ou à mente; que denotam sua verdadeira natureza porque surgem dessa natureza; os atributos que, para nossas mentes, expressam a essência. Então aqui. Ele existia, como? Na posse e uso de tudo o que pertence à natureza divina. Sua forma de existência era, o quê? A forma Divina de existência. Os personagens pelos quais a existência Divina é revelada eram Seus. Ele subsistiu na forma de Deus. Era assim que acontecia, a gloriosa "forma" que deveria fixar e manter nossas mentes.

Se alguém sugerisse que, de acordo com este texto, o Cristo preexistente pode ser apenas uma criatura, embora tendo os atributos Divinos e o modo de vida Divino, ele introduziria uma massa de contradições da forma mais gratuita. O pensamento do apóstolo é simplesmente este: Para Cristo, o modo de existência é antes de tudo divino; então, pouco a pouco, uma nova forma surge à vista. A existência de nosso Senhor não começou (de acordo com os escritores do Novo Testamento) quando Ele nasceu, quando Ele foi encontrado na moda como um homem, peregrinando conosco. Ele veio a este mundo de algum estado anterior. Alguém pergunta de que estado? Antes de assumir a forma de homem, em que forma de existência foi encontrado? O apóstolo responde: Na forma de Deus.

A Ele, portanto, com e no Pai, nós aprendemos a atribuir toda sabedoria e poder, toda glória e bem-aventurança, toda santidade e toda majestade. Especialmente por meio dEle os mundos foram feitos, e nEle eles consistem. A plenitude, a suficiência e a força essencial de Deus eram Suas. O exercício e a manifestação de todos esses eram Sua forma de ser. Pode-se esperar, então, que em qualquer processo de auto-manifestação aos seres criados em que Lhe agrade ir adiante, a expressão de Sua supremacia e transcendência deva ser escrita em sua face.

O próximo pensamento é expresso na tradução recebida pelas palavras "não pensei que fosse roubo ser igual a Deus". Ele era tão verdadeiro e apropriadamente divino que a igualdade com Deus não podia aparecer para Ele ou ser considerada por Ele como outra coisa senão Sua própria. Ele considerou tal igualdade sem roubo, arrogância ou erro. Para reivindicá-lo, e tudo o que lhe corresponde, não poderia parecer a Ele algo presumido sem direito, mas sim algo presumido com o melhor direito. Assim tomadas, essas palavras completariam a visão do apóstolo da preeminência divina original do Filho de Deus.

Eles expressariam, por assim dizer, a equidade da situação, a partir da qual tudo o que se segue deve ser estimado. Se tivesse agradado ao Filho de Deus expressar apenas, e imprimir apenas em todas as mentes, Sua igualdade com Deus, isso não poderia ter parecido a Ele uma invasão ou errado.

Acho que muito pode ser dito sobre isso. Mas o sentido que, em geral, é agora aprovado pelos comentaristas é o indicado pela Versão Revisada. Isso considera a cláusula não como ainda morando na glória primordial do Filho de Deus, e o que estava implícito nela, mas antes como um começo a indicar como surgiu uma nova situação, apontando as disposições das quais a Encarnação veio. "Ele não considerou um prêmio estar em igualdade com Deus.

"Manter isso não era o grande objetivo com Ele. Em qualquer passo que Ele pudesse dar, em qualquer saída que Ele pudesse tomar, o Filho de Deus poderia ter objetivado manter e revelar igualdade com Deus. Essa alternativa estava aberta. Mas isso não é o que vemos; nenhum apego a isso, nenhuma solicitude sobre o que aparece. Seu procedimento, Seus atos não revelam nada desse tipo. O que vemos enchendo Seu coração e fixando Sua consideração não é o que pode ser devido a Ele ou apropriadamente assumido por Ele mesmo, mas o que pode nos trazer libertação e bem-aventurança.

Pelo contrário, “Ele se esvaziou, assumindo a forma de servo, sendo feito à semelhança dos homens”. Na Encarnação, nosso Senhor assumiu a "forma" de servo ou escravo; pois na sala da autoridade do Criador agora aparece a sujeição da criatura. Aquele que deu forma a todas as coisas, e Ele mesmo estabeleceu o tipo do que era mais elevado e melhor no universo, transcendendo enquanto isso toda a excelência criada em Sua glória incriada, agora é visto se conformando ao tipo ou modelo ou semelhança de uma de suas criaturas , do homem.

Ele veio à existência humana como os homens, e continua nela como os homens fazem. No entanto, não é dito que Ele agora é apenas um homem, ou tornou-se nada mais que um homem; Ele é semelhante aos homens e é encontrado na forma de homem.

Ao dar este grande passo, o apóstolo diz: "Ele se esvaziou". O esvaziamento talvez seja propositalmente oposto ao pensamento de acumulação ou auto-enriquecimento veiculado na frase "Ele não considerou um prêmio". Seja como for, a frase é em si uma expressão notável.

Parece mais certo, por um lado, que isso não pode significar que Aquele que estava com Deus e era Deus pudesse renunciar à sua própria natureza essencial e deixar de ser divino. A afirmação de uma contradição como essa envolve a mente na mera escuridão. A noção é excluída por outras escrituras; pois Aquele que veio à terra entre nós é Emanuel, Deus conosco: e não é exigido pela passagem antes de nós; pois o "esvaziamento" pode no máximo se aplicar à "forma" de Deus - o exercício e desfrute dos atributos Divinos, tais como expressam adequadamente a natureza Divina; e pode, talvez, não estender seu sentido tão longe; pois o escritor se abstém significativamente de levar seu pensamento além da palavra "Ele se esvaziou".

Por outro lado, devemos ter cuidado para não enfraquecer indevidamente esse grande testemunho. Certamente fixa nossos pensamentos nisto, pelo menos, que nosso Senhor, ao se tornar homem, teve por Seu, verdadeiramente por Dele, a experiência da limitação humana, fraqueza humana e empobrecimento, dependência humana, sujeição humana, singularmente contrastando com a glória e plenitude da forma de Deus. Isso se tornou Seu. Era tão enfaticamente real, tornou-se na Encarnação tão enfaticamente a forma de existência em que Ele entrou, que é a coisa eminentemente a ser considerada, reverentemente a ser tratada.

Esse vazio, em vez dessa plenitude, deve atrair e fixar nosso olhar. Em vez da forma de Deus, surge diante de nós esta verdadeira história humana, esta humanidade humilde - e aconteceu por Seu esvaziamento.

Várias pessoas e escolas acharam certo ir mais longe. A palavra aqui usada pareceu a eles sugerir que se o Filho de Deus não renunciou a Sua Divindade, ainda assim a natureza Divina Nele deve ter se privado dos atributos Divinos, ou se negado ao uso e exercício deles; de forma que a plenitude não estava mais à sua disposição. Nessa linha, eles descreveram ou designaram o modo de esvaziamento que a Encarnação deve implicar.

Não me parece que se possa estabelecer posições quanto às privações internas dAquele cuja natureza é considerada essencialmente divina, sem cair em confusão e obscurecer o conselho. Mas talvez possamos fazer bem em alimentar a impressão de que esse esvaziamento da parte do eterno Filho de Deus, para nossa salvação, envolve realidades que não podemos conceber ou expressar em quaisquer palavras. Havia mais neste esvaziamento de si mesmo do que podemos pensar ou dizer.

Ele se esvaziou quando se tornou homem. Aqui temos o exemplo eminente de um mistério divino, que, sendo revelado, permanece um mistério que nunca será explicado de forma adequada, e que ainda assim se mostra cheio de significado e cheio de poder. A Palavra se fez carne. Ele, por meio de quem todos os mundos surgiram, foi visto na Judéia na humildade daquela humanidade prática e histórica. Nunca podemos explicar isso. Mas, se acreditarmos, todas as coisas se tornam novas para nós; o significado que prova ter para a história humana é inesgotável.

Ele se esvaziou, "assumindo a forma de um servo", ou escravo. Pois a criatura está em sujeição absoluta tanto à autoridade de Deus como à Sua providência; e assim Cristo veio a existir, Ele entrou em uma disciplina de sujeição e obediência. Em particular, Ele foi feito à semelhança dos homens. Ele nasceu como as outras crianças; Ele cresceu à medida que as outras crianças crescem; corpo e mente tomaram forma para Ele nas condições humanas.

E então Ele foi “achado na moda de homem”. As palavras poderiam expressar mais fortemente quão maravilhoso é aos olhos do apóstolo que Ele seja encontrado? Ele viveu Sua vida e deixou Sua marca no mundo à maneira humana - Sua forma, Seu semblante, Sua fala, Seus atos, Seu modo de vida O declarava homem. Mas sendo assim, Ele se humilhou a uma estranha e grande obediência. A sujeição, e nessa sujeição a obediência, é parte de toda criatura.

Mas a obediência que. Cristo foi chamado para aprender que era especial. Uma tarefa pesada foi colocada sobre ele. Ele foi feito sob a lei; e carregando o fardo do pecado humano, Ele operou a redenção. Ao fazer isso, muitos grandes interesses cabiam a Ele para serem cuidados; e isso foi feito por Ele, não da maneira que a Divindade fala e é feita, mas com as dores e o trabalho de um servo fiel. "Eu tenho um mandamento", disse Ele, ao enfrentar os judeus, que teriam sua obra messiânica ordenada de outra forma. João 12:49

Essa experiência se aprofundou na experiência final da cruz. A morte é a assinatura do fracasso e da desgraça. Mesmo com criaturas sem pecado, parece que sim. Sua beleza e seu uso já passaram; seu valor é medido e exaurido; eles morrem. Mais enfaticamente em uma natureza como a nossa, que visa a comunhão com Deus e a imortalidade, a morte é significativa dessa forma e carrega o caráter de condenação. Portanto, somos ensinados a pensar que a morte entrou pelo pecado.

Mas a morte violenta e cruel da crucificação, infligida para os piores crimes, é mais significativa dessa forma. O que ela compreendeu para nosso Senhor, não podemos medir. Sabemos que Ele esperava por isso com a mais solene expectativa; e quando veio, a experiência foi avassaladora. Sim, Ele se submeteu à condenação e praga da morte, na qual a morte fez expiação e terminou a transgressão. A encarnação foi a maneira pela qual nosso Senhor se ligou às nossas miseráveis ​​fortunas e nos trouxe os benefícios com os quais nos iria enriquecer; e Sua morte foi por nossos pecados, suportou para que pudéssemos viver.

Mas o apóstolo não se detém aqui nas razões pelas quais a obediência de Cristo deve seguir este caminho. É suficiente que por razões concernentes ao nosso bem-estar e à digna realização dos propósitos divinos do Pai, Cristo se curvou a tão grande humildade. Uma morte sombria e triste - uma verdadeira obediência até a morte - tornou-se a porção do Filho de Deus. "Eu sou o Vivente e estava morto." Tão completo foi o auto-esvaziamento, a humilhação, a obediência.

"Por isso Deus também o exaltou e deu-lhe o nome que está acima de todo nome." Pois ainda devemos pensar Nele como Aquele que desceu à região das criaturas, a região na qual somos distinguidos por nomes, e somos capazes de subir e descer em infinitos graus. Deus, lidando com Ele nessa situação, age de uma maneira que corresponde corretamente a essa grande autodicação, de modo a expressar a mente de Deus sobre ela.

Ele O colocou nas alturas e Lhe deu o Nome que está acima de todo nome; de modo que a honra divina será prestada a Ele por toda a criação, e os joelhos dobrados em adoração a Ele em todos os lugares, e todos O reconhecerão Senhor - isto é, participante da Soberania Divina. Tudo isso é "para a glória do Pai", visto que em tudo isso o valor e a beleza do ser e dos caminhos de Deus vêm à luz com um esplendor até então sem igual.

Então podemos dizer, talvez, que como na humilhação Aquele que é Deus experimentou o que é ser homem, agora na exaltação Aquele que é homem experimentou o que é ser Deus.

Mas o ponto a ser abordado principalmente é esta consideração - O que atrai tão especialmente a aprovação do Pai? O que faz isso é o grande ato de amor de esquecimento de si mesmo. Isso satisfaz e descansa a mente Divina. Sem dúvida, o caráter puro e perfeito do Filho, e a perfeição de todo o Seu serviço, foram em todas as contas aprovados, mas especialmente a mente de Cristo revelada em Sua devoção de esquecimento de si mesmo. Portanto, Deus o exaltou altamente

Pois, em primeiro lugar, Cristo em sua obra é Ele mesmo a revelação do pai. Ao longo de todo o coração do Pai é visto revelado. Foi na comunhão com o Pai, sempre encantada Nele, que a história foi iniciada; em harmonia com Ele foi realizado. Em todo o tempo, temos diante de nós não apenas a mente do Filho, mas a mente do Pai que O enviou.

E então, no próximo lugar, como o Filho, enviado ao mundo, e se tornar um de nós, e sujeito à vicissitude, cumpre Seu curso, é apropriado para o Pai vigiar, aprovar e coroar o serviço ; e Aquele que assim se deu por Deus e pelo homem deve ocupar o lugar devido a tal "mente" e a tal obediência.

Observemos então: o que estava aos olhos de Deus, e deve estar nos nossos, não é apenas a dignidade da pessoa, a grandeza da condescendência, a perfeição da obediência e a paciência da perseverança, mas, no coração de todos estes, a mente de Cristo. Essa foi a inspiração de toda a história maravilhosa, vivificando-a ao longo. Cristo, de fato, não era Aquele que poderia cuidar de nós a ponto de falhar em Sua consideração por qualquer interesse do nome ou reino de Seu Pai; nem poderia seguir qualquer curso realmente impróprio, porque indigno de si mesmo.

Mas levando consigo tudo o que é devido a Seu Pai, e tudo o que convém ao Filho e Servo de Seu Pai, a coisa maravilhosa é como Seu coração anseia pelos homens, como Seu curso se molda às necessidades de nosso caso, como tudo o que diz respeito a Ele desaparece enquanto olha para a raça caída. Um livramento digno para eles, consagrando-os a Deus na bem-aventurança da vida eterna - isso está em Seus olhos, para ser alcançado por Ele através de todos os tipos de humildade, obediência e sofrimento.

Nisso Seu coração foi colocado; isso deu significado e caráter a cada etapa de Sua história. Esta foi a mente do bom pastor que deu a vida pelas ovelhas. E é isso que completa e consagra todo o serviço, e recebe a aprovação triunfante do Pai. Este é o Cordeiro de Deus. Nunca houve um Cordeiro como este.

Como tudo isso foi e está no Filho Eterno em Sua natureza divina, não podemos conceber adequadamente. Da maneira mais sublime e perfeita, reconhecemos que ele está lá. Mas podemos pensar e falar dela como a "mente de Cristo": como veio à luz no Homem de Belém, que, em meio a todas as possibilidades da Encarnação, é visto voltando o rosto tão firmemente para um lado, cujo a vida é uma só peça, e a quem atribuímos graça. "Vós conheceis a graça de nosso Senhor Jesus Cristo." Portanto, Deus O exaltou altamente; e dado a Ele o Nome que está acima de todo nome. Este é o caminho certo. Esta é a vida certa.

Somos seguidores de Cristo? Estamos em contato com Sua graça? Nós nos rendemos à Sua vontade e caminho? Renunciamos à obstrução melancólica que nos coloca em desacordo com Cristo? Consideramos sabedoria agora entrar em Sua escola? Então, deixe esta mente estar em você que também estava em Cristo Jesus, esta mente humilde e amorosa. Deixe-o. Não atente cada um para o que é propriamente seu, mas cada qual também para o que é dos outros.

Não faça nada por contenda ou vanglória. Em humildade de espírito, cada um considere o outro melhor do que a si mesmo. Que toda amargura, e cólera, e raiva, e inveja, e calúnia sejam afastados de vocês, com toda malícia, e sejam gentis uns com os outros, de coração compassivo, perdoando-se uns aos outros, assim como Deus por amor de Cristo vos perdoou . Se houver algum conforto em Cristo, se houver consolo de amor, se houver comunhão do Espírito, se houver ternas misericórdias e compaixão, que assim seja. Deixe essa mente estar em você; e encontrar maneiras de mostrá-lo. Mas, na verdade, se estiver em você, encontrará maneiras de se mostrar.

A Igreja de Cristo não deixou de ter semelhança com o seu Senhor e serviço ao seu Senhor, embora tenha falhado em mostrar ao mundo a mente de Cristo. Freqüentemente, "mostramos a morte do Senhor". Mas em Sua morte estava a vida poderosa e o triunfo conclusivo do amor de Cristo. Que a vida de Cristo Jesus também se manifeste em nosso corpo mortal.

Vemos aqui qual foi a visão de Cristo que se abriu a Paulo, a qual, brilhando em seu coração, o enviou pelo mundo, buscando o lucro de muitos, para que pudessem ser salvos. Isso estava em sua mente, a maravilhosa condescendência e devoção do Filho de Deus. “Aprouve a Deus revelar Seu Filho em mim”. "Deus, que ordenou que a luz brilhasse das trevas, brilhou em nossos corações, para dar à luz o conhecimento da glória de Deus na face de Cristo Jesus.

"" Vós conheceis a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, que embora Ele fosse rico, mas por nossa causa se tornou pobre, para que pela sua pobreza pudéssemos ser enriquecidos. "" Ele me amou e se entregou por mim. " Em várias formas e graus a manifestação desta mesma graça tem surpreendido, conquistado e inspirado todos aqueles que têm servido grandemente a Cristo na Igreja, procurando fazer o bem aos homens. Não nos separemos desta comunhão de Cristo; Esteja afastado desta mente de Cristo.Ao chegarmos a Ele com nossas tristezas, pecados e desejos, vamos beber em Sua mente.Vamos sentar a Seus pés e aprender Dele.

Uma linha de contemplação, difícil de seguir, mas inspiradora, abre-se ao considerar a Encarnação de nosso Senhor como permanente. Não chegará o dia em que isso deva ser considerado como algo que foi para o passado. Isso é sugestivo quanto ao laço entre o Criador e a criatura, quanto à ponte entre o Infinito e o finito, a ser cada vez mais encontrada Nele. Mas pode ser suficiente aqui ter indicado o assunto.

É mais pertinente, em conexão com esta passagem, chamar a atenção para uma lição para os dias atuais. Recentemente, grande ênfase tem sido dada por pensadores fervorosos à realidade da natureza humana de Cristo. A ansiedade tem sido sentida para fazer todo o bem a essa humanidade que os Evangelhos apresentam diante de nós de forma tão vívida. Em muitos aspectos, este tem sido um serviço feliz para a Igreja. Nas mãos de teólogos, a humanidade de Cristo às vezes parece tornar-se sombria e irreal, devido à ênfase colocada em Sua própria Divindade; e agora os homens estão ansiosos por possuir suas almas com o lado humano das coisas, mesmo talvez ao custo de deixar o lado Divino intocado.

O recuo levou os homens muito naturalmente a uma espécie de humanitarismo, às vezes deliberado, às vezes inconsciente. Cristo é considerado o Homem ideal, que, só porque é o Homem ideal, é moralmente indistinguível de Deus e está na mais íntima comunhão com Deus. No entanto, Ele cresce no solo da natureza humana, Ele é fundamentalmente e apenas humano. E isso, está implícito, é o suficiente; cobre tudo o que queremos.

Mas vemos que essa não era a maneira de pensar de Paulo. A verdadeira humanidade era necessária para ele, porque ele desejava uma encarnação real. Mas a verdadeira natureza Divina original também era necessária. Pois assim ele discerniu o amor - a graça e o dom pela graça; então ele sentiu que o Deus Eterno havia se curvado para abençoá-lo em e por Seu Filho. Faz uma grande diferença para a religião quando os homens são persuadidos a renunciar a essa fé.