Hebreus 11:23-28

CAPÍTULO XII.

A FÉ DE MOISÉS.

"Pela fé Moisés, já nascido, foi escondido três meses por seus pais, porque viram que era um menino formoso; e não temeram o mandamento do rei. Pela fé Moisés, já adulto, recusou-se a ser chamado de filho da filha de Faraó; escolhendo antes ser maltratado com o povo de Deus, do que desfrutar dos prazeres do pecado por um tempo; contabilizando o opróbrio de Cristo por maiores riquezas do que os tesouros do Egito: pois ele esperava a recompensa de recompensa.

Pela fé abandonou o Egito, não temendo a cólera do rei; porque perseverou, vendo aquele que é invisível. Pela fé, ele celebrou a páscoa e a aspersão do sangue, para que o destruidor dos primogênitos não lhes tocasse. ”- Hebreus 11:23 (RV).

Uma diferença entre o Antigo Testamento e o Novo é o silêncio comparativo do primeiro a respeito de Moisés e a frequente menção dele no último. Quando ele trouxe os filhos de Israel através do deserto até as fronteiras da terra prometida, seu grande líder raramente é mencionado pelo historiador, salmista ou profeta. Podemos ser tentados a imaginar que a vida nacional de Israel havia superado sua influência.

Seria, sem dúvida, em certa medida verdade. Podemos afirmar a mesma coisa em seu lado religioso, dizendo que Deus escondeu a memória, bem como o corpo de seu servo, no espírito das palavras de John Wesley, felizmente escolhido para seu epitáfio e de seu irmão na Abadia de Westminster, "Deus enterra Seus operários e prossegue o Seu trabalho. " Mas no Novo Testamento é bem diferente. Nenhum homem é mencionado com tanta frequência. Às vezes, quando ele não é nomeado, é fácil perceber que os escritores sagrados o têm em mente.

Uma razão para essa diferença notável entre os dois Testamentos em referência a Moisés deve ser buscada no contraste entre o judaísmo anterior e o posterior. Durante os tempos da velha aliança, o Judaísmo era uma força moral viva. Deu à luz um tipo peculiar de heróis e santos. Falando do judaísmo no sentido mais amplo possível, Davi e Isaías, assim como Samuel e Elias, são seus filhos.

Esses homens foram tão heróis da religião que os santos da Igreja Cristã não diminuíram sua grandeza. Mas é uma das características de uma religião viva esquecer o passado, ou melhor, usá-lo apenas como um trampolim para coisas melhores. Esquece o passado no sentido em que São Paulo exorta os filipenses a contar o que as coisas foram ganhando uma perda e a avançar, esquecendo as coisas que ficaram para trás e avançando para as coisas que estão antes.

A religião vive em seu poder consciente e exultante de criar heróis espirituais, não olhando para trás para admirar sua própria obra. A única religião entre os homens que vive em seu fundador é o Cristianismo. Esqueça Cristo e o Cristianismo deixará de existir. Mas a vida do Mosaismo não estava ligada à memória de Moisés. Do contrário, podemos muito bem supor que a idolatria teria se infiltrado, mesmo antes de Ezequias achar necessário destruir a serpente de bronze.

Quando descemos aos tempos de João Batista e nosso Senhor, o Mosaismo é, para todos os fins práticos, uma religião morta. Os grandes impulsionadores da alma dos homens desceram sobre a era e não foram desenvolvidos a partir dela. O produto do judaísmo nessa época era o farisaísmo, que tinha tão pouca fé verdadeira quanto o saduceísmo. Mas quando uma religião perde seu poder de criar santos, os homens voltam seus rostos para os grandes dos tempos antigos.

Eles erguem as lápides caídas dos profetas, e a religião é idêntica à adoração ao herói. Um exemplo disso mesmo pode ser visto na Inglaterra hoje, onde os ateus descobriram como ser devotos e os agnósticos vão em peregrinação! “Nós somos discípulos de Moisés”, gritaram os fariseus. Alguém pode conceber Davi ou Samuel chamando a si mesmo de discípulos de Moisés? A noção de discipulado a Moisés não ocorre no Antigo Testamento.

Os homens nunca pensaram em tal relação. Mas é a ideia dominante do Judaísmo na época de Cristo. Conseqüentemente, aquele que era o servo e amigo aparece no Novo Testamento como o antagonista. "Porque a lei foi dada por Moisés; a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo." [281] Isso é oposição e rivalidade. No entanto, "este é aquele Moisés que disse aos filhos de Israel: Deus vos suscitará, dentre vossos irmãos, um profeta semelhante a mim". [282]

A diferença notável entre o Moisés dos tempos do Novo Testamento e o Moisés delineado na narrativa antiga torna especialmente interessante estudar uma passagem na qual o escritor da Epístola aos Hebreus nos leva de volta ao homem vivo e descreve a atitude de Moisés se para com Jesus Cristo. Estevão disse a seus perseguidores que o fundador do sacerdócio Aarônico havia falado sobre um grande Profeta que viria, e Cristo disse que Moisés escreveu sobre Ele.

[283] Mas é com alegre surpresa que lemos na Epístola aos Hebreus que o legislador era um crente no mesmo sentido em que Abraão era um crente. O próprio fundador da velha aliança andou pela fé na nova aliança.

As referências a Moisés feitas por nosso Senhor e por Estevão descrevem suficientemente sua missão. A obra especial de Moisés na história da religião foi preparar o caminho do Senhor Jesus Cristo e endireitar Seus caminhos. Ele foi comissionado para familiarizar os homens com a idéia maravilhosa e estupenda da aparição de Deus na natureza humana - uma concepção quase vasta demais para entender, difícil demais de acreditar.

Para tornar não impossível para os homens aceitarem a verdade, ele foi instruído a criar um tipo histórico da Encarnação. Ele chamou para ser um povo espiritual. Ele percebeu a magnífica ideia de uma nação divina. Se podemos usar o termo, ele mostrou ao mundo Deus aparecendo na vida de uma nação, a fim de ensinar-lhes a verdade mais elevada de que a Palavra no fim remoto dos tempos apareceria na carne.

A nação era a Igreja; a Igreja era o Estado. O rei seria Deus. A corte do rei seria o templo. Os ministros da corte seriam os padres. A lei do Estado teria autoridade igual às exigências morais da natureza de Deus. Pois Moisés aparentemente nada sabia sobre a distinção feita pelos teólogos entre a lei civil, a cerimonial e a moral.

Mas na passagem que temos diante de nós temos algo bem diferente disso. O apóstolo nada diz sobre a criação do povo da aliança a partir dos escravos abjetos das olarias. Ele silencia a respeito da entrega da Lei em meio ao fogo e tempestade do Sinai. É claro que ele deseja nos contar sobre a vida interior do homem. Ele representa Moisés como um homem de fé.

Até mesmo de sua fé as conquistas aparentemente maiores são deixadas de lado. Nada é dito sobre suas aparições perante o Faraó; nada da fé maravilhosa que o capacitou a orar com as mãos erguidas no cume da colina enquanto o povo lutava na batalha de Deus no vale; nada da fé com a qual, no topo de Pisgah, Moisés morreu sem receber a promessa. Evidentemente, não é o propósito do apóstolo escrever o panegírico de um herói.

Um exame mais detalhado dos versículos traz à tona o pensamento de que o apóstolo está traçando o crescimento e a formação do caráter espiritual do homem. Ele pretende mostrar que a fé envolve a formação de um homem de Deus. Moisés se tornou o líder do povo redimido do Senhor, o fundador da aliança nacional, o legislador e profeta, porque cria em Deus, no futuro de Israel e na vinda de Cristo.

O assunto da passagem é a fé como o poder que cria um grande líder espiritual. Mas o que é verdade para os líderes é verdade também para toda forte natureza espiritual. Nenhuma lição pode ser mais oportuna em nossos dias. Nem o aprendizado, nem a cultura, nem mesmo o gênio, fazem um forte executor, mas a fé.

O conteúdo dos versos pode ser classificado em quatro observações: -

1. A fé tateia primeiro no escuro em busca do trabalho da vida.

2. A fé escolhe a obra da vida.

3. A fé é uma disciplina do homem para o trabalho da vida.

4. A fé torna sacramentais a vida e a obra do homem.

1. O estágio inicial na formação do servo de Deus é sempre o mesmo - uma vaga, inquieta, ávida tatear no escuro, uma busca de antenas para a luz da revelação. Freqüentemente, essa é uma época de erros e tolices infantis, dos quais ele fica profundamente envergonhado e, às vezes, pode se dar ao luxo de sorrir. Muitas vezes acontece, se o homem de Deus tem que nascer de uma família religiosa, que seus pais se submetam, em certa medida, a esta primeira disciplina por ele.

Assim foi no caso de Moisés. A criança foi escondida três meses pelos pais. Por que eles o esconderam? Era porque eles temiam o rei? Era porque eles não temiam o rei. Eles esconderam seus filhos pela fé. Mas o que a fé teve a ver com o esconder dele? Se eles tivessem recebido um anúncio de um vidente inspirado de que seu filho libertaria Israel, ou que ficaria com Deus no topo do Sinai e receberia a Lei para o povo, ou que conduziria os redimidos do Senhor às fronteiras de uma terra rica e grande? Nenhum desses motivos suficientes para desafiar a autoridade do rei são mencionados.

A razão dada na narrativa e também por Estevão [284] e o escritor desta epístola parece estranha, se não infantil. Eles o esconderam porque ele era bonito. No entanto, eles o esconderam pela fé. A beleza de um bebê adormecido era para eles uma revelação, tão verdadeira como se tivessem ouvido a voz do anjo que falava a Manoá ou a Zacarias. A narrativa das Escrituras não contém nenhuma sugestão de que a beleza da criança era milagrosa e, o que é mais apropriado, não nos é dito que Deus a havia dado como um símbolo de Sua aliança.

É um exemplo de fé que faz um sacramento próprio e busca no que é natural sua justificativa para crer no sobrenatural. Nada é mais fácil, e talvez nada seja mais racional, do que descartar toda a história com um sorriso de desprezo.

O escritor da Epístola aos Hebreus deve admitir que a fé de Joquebede não era autorizada. Mas a fé não começa sempre na tolice? Não é a princípio um instinto cego que se apega ao que está mais próximo? Nossa crença em Deus não brotou da confiança na bondade humana ou na beleza da natureza? Para muitos pais, o nascimento de seu primogênito não foi uma revelação do Céu? Não é uma fé como a de Joquebede a verdadeira explicação do aumento instintivo e da vitalidade maravilhosa do batismo infantil na Igreja Cristã? Se a fé de Abraão ousou procurar a cidade que tem os alicerces quando Deus havia prometido apenas as riquezas de um nômade com tenda, não foi a mãe de Moisés justificada, visto que Deus lhe deu a fé, ao permitir que o instinto celestial se enredasse com ela amor terrestre por sua descendência? Cresceu com o seu crescimento, e regozijou-se com sua alegria; mas também suportou e triunfou em sua dolorosa angústia, e justificou sua presença salvando a criança.

A fé é um dom de Deus, não menos do que o testemunho que a fé aceita. Às vezes, a fé é implantada quando nenhuma revelação adequada é concedida. Mas a fé vai viver na escuridão, até o dia amanhecer e a estrela do dia surgir no coração.

Um professor sábio nos advertiu contra noções fantasmas e nos ordenou que interpretássemos em vez de antecipar a natureza. Mas outro grande pensador demonstrou que a visão mais clara começa com um mero tatear. Antecipações de Deus precedem a interpretação de Sua mensagem. O imenso espaço entre o instinto e o gênio está na religião atravessada pela fé, que começa com mera palpatio, mas finalmente atinge a visão beatífica de Deus.

2. A fé escolhe a obra da vida. O apóstolo falou da fé que induziu os pais de Moisés a esconder seu filho por três meses. Alguns teólogos deram muito valor ao que chamam de "uma fé implícita". A fé do próprio Moisés seria considerada por eles "envolvida" na de seus pais. O que quer que possamos pensar sobre esta doutrina, não pode haver dúvida de que o Novo Testamento reconhece a ideia de representação.

A Igreja sempre defendeu a unidade, a solidariedade da família. Surgiu da família. Talvez sua consumação na terra seja um retorno à relação familiar. Ele mantém a semelhança ao longo de sua longa história. Ele reconhece que um marido crente santifica a esposa descrente, e uma esposa crente santifica o marido descrente. Da mesma forma, um pai crente santifica os filhos, e ninguém além deles pode privá-los de seus privilégios.

Mas eles podem fazer isso. Chega a hora em que eles devem escolher por si mesmos. Até então guiados gentilmente por mãos amorosas, eles devem agora pensar e agir por si mesmos, ou se contentar em perder o poder da ação independente e permanecer sempre crianças. O risco às vezes é grande. Mas não pode ser evitado. Muitas vezes acontece que o passo irrevogável é dado sem ser observado pelos outros, quase inconscientemente pelo próprio homem. A decisão foi tomada em silêncio; o mesmo teor da vida não é perturbado. O mundo pouco imagina que uma alma determinou sua própria eternidade em uma resolução forte.

Mas no caso de um homem destinado a ser o líder de seus companheiros, seja em pensamento ou ação, ocorre uma crise. Usamos a palavra em seu significado correto de julgamento. É mais do que uma transição, mais do que uma conversão. Ele julga e está consciente de que, conforme ele julgar, será julgado. Se Deus tem alguma grande obra para o homem fazer, o comando vem mais cedo ou mais tarde, como se desceu audivelmente do céu, que ele fique sozinho e, naquela primeira terrível solidão, escolha e rejeite.

Em uma idade educacional, muitas vezes somos tentados a zombar da doutrina da conversão imediata. É verdade, no entanto. Um homem chegou à divisão dos dois caminhos, e a escolha deve ser feita, porque são dois caminhos. A nenhum homem vivente é dado andar pelos caminhos largos e estreitos. A entrada é feita por diferentes portões. A história de alguns dos homens mais santos apresenta toda uma mudança de motivo, até mesmo de caráter e de vida geral, produzida por meio de um forte ato de fé.

Quando o apóstolo escreveu aos cristãos hebreus, o tempo era crítico. A questão de ser cristão ou não cristão não tolerava atrasos. O Filho do homem estava perto, às portas. Mesmo depois que a vingança rápida tomou conta da cidade condenada de Jerusalém, o grito de urgência ainda era o mesmo. Na chamada "Epístola de Barnabé", no "Pastor de Hermas" e no tesouro inestimável recentemente trazido à luz, "O Ensino dos Doze Apóstolos", os dois caminhos são descritos: o modo de vida e o caminho da morte. Aqueles que professavam e se chamavam cristãos foram advertidos a fazer a escolha certa. Não era hora de enfrentar os dois lados e ficar entre duas opiniões.

Moisés também recusou e escolheu. Esta é a segunda cena da história do homem. Permanecendo como ele na origem do nacionalismo, a proeminência atribuída ao seu ato de escolha e rejeição individual é muito significativa. Antes de seus dias, os herdeiros da promessa estavam sob o vínculo da aliança de Deus em virtude de seu nascimento. Eles eram membros da família eleita. Depois dos dias de Moisés, todo israelita desfrutou dos privilégios da aliança pelo direito de descendência nacional.

Eles eram a nação eleita. Moisés está no ponto de viragem. A nação agora absorve a família, que passa a fazer parte da concepção mais ampla. No momento crítico entre os dois, uma grande personalidade emerge acima da confusão. A Igreja patriarcal da família chega ao fim dispensacionalmente ao dar à luz um grande homem. O ato pessoal desse homem de recusar o caminho amplo e escolher o caminho estreito marca o nascimento da Igreja teocrática do nacionalismo. Antes e depois, a personalidade é de importância secundária. Em Moisés, por um momento, é tudo.

Buscamos os motivos que determinaram sua escolha? O apóstolo menciona dois, e eles são realmente os dois lados da mesma concepção.

Primeiro, ele escolheu ser maltratado pelo povo de Deus. O trabalho de sua vida foi criar uma nação espiritual. Essa ideia já havia sido apresentada a sua mente antes que ele se recusasse a ser chamado de filho da filha de Faraó. "Ele foi instruído em toda a sabedoria dos egípcios; e era poderoso em suas palavras e obras." [285] Mas uma idéia se apossou dele. Essa ideia já havia investido de glória os miseráveis ​​e desprezados cativos.

Verdadeiramente, nenhum homem alcançará grandes coisas se não prestar homenagem a uma ideia, e não estiver pronto para sacrificar riqueza e posição por causa do que ainda é apenas um pensamento. Quem vende o mundo por uma ideia não está longe do reino dos céus. Ele estará preparado para perder tudo o que o mundo pode dar a ele por causa dAquele em Quem a verdade habita eternamente em plenitude e perfeição. Esse homem foi Moisés.

Seus pais não lhe contaram muitas vezes, quando sua mãe alimentava o filho da filha de Faraó, da maravilhosa história de escondê-lo pela fé e depois colocá-lo em uma arca de juncos à beira do rio? Não o criou sua mãe para ser ao mesmo tempo filho da filha de Faraó e libertador de Israel? O menino não estava vivendo uma vida dupla? Aos poucos, ele compreendeu que seria o herdeiro do trono e que seria ou poderia ser o destruidor desse trono. Não podemos, com a mais profunda reverência, compará-lo à dupla vida interior do Menino Jesus, quando em Nazaré Ele veio a saber que Ele, o Menino de Maria, era o Filho do Altíssimo?

Stephen continua a história: "Quando ele tinha quase quarenta anos, veio-lhe ao coração visitar seus irmãos, os filhos de Israel." “Ele foi ter com seus irmãos”, nos é dito na narrativa, “e olhou para seus fardos”. [286] Mas o autor da Epístola aos Hebreus percebe no ato de Moisés mais do que amor aos parentes. Os escravos do Faraó eram, aos olhos de Moisés, o povo de Deus.

A consagração nacional já havia ocorrido; ele próprio já estava seduzido pela gloriosa esperança de libertar seus irmãos, o povo da aliança de Deus, das mãos de seus opressores. Esta é a explicação que Estêvão dá de sua conduta ao matar o egípcio. Quando ele viu um dos filhos de Israel sofrer injustiça, ele o defendeu e feriu o egípcio, supondo que seus irmãos entendessem que Deus por sua mão estava dando-lhes a libertação.

A ação pretendia, de fato, ser um apelo ao esforço conjunto. Ele estava jogando o desafio. Ele estava deliberadamente tornando impossível para ele retornar à sua antiga vida de pompa e adoração cortês. Ele desejava que os hebreus entendessem sua decisão e aceitassem imediatamente sua liderança. "Mas eles não entenderam."

Nosso autor aprofunda ainda mais os motivos que influenciaram seu espírito. Não era uma ambição egoísta, nem apenas um desejo patriótico de se colocar à frente de uma horda de escravos empenhados em fazer valer seus direitos. Simultaneamente ao movimento social, houve um trabalho espiritual realizado na vida pessoal e interior do próprio Moisés. Todas as verdadeiras revoluções da sociedade inspiradas no céu são acompanhadas por uma disciplina pessoal e julgamento dos líderes.

Este é o teste infalível do próprio movimento. Se os homens que a controlam não se tornam mais profundos, mais puros, mais espirituais, são líderes falsos, e o movimento que defendem não é de Deus. O escritor da Epístola argumenta com base na decisão de Moisés de libertar seus irmãos que sua própria vida espiritual se tornou mais profunda e mais santa. Quando ele se recusou a ser chamado de filho da filha de Faraó, ele também rejeitou os prazeres do pecado. Ele se posicionou resolutamente ao lado da bondade. O exemplo de José estava antes dele, de quem as mesmas palavras são ditas: "ele se recusou" a pecar contra Deus.

Assim como a crise em sua própria vida espiritual o habilitou a ser o líder de um grande movimento nacional, também sua concepção desse movimento o ajudou a superar as tentações pecaminosas do Egito. Ele viu que os prazeres do pecado duravam apenas um tempo. É fácil fornecer o outro lado desse pensamento. A alegria de libertar seus irmãos nunca passaria. Ele deu as boas-vindas à alegria imorredoura do auto-sacrifício e repudiou os prazeres momentâneos da autogratificação.

Em segundo lugar, ele considerou a reprovação de Cristo maiores riquezas do que os tesouros do Egito. Não apenas o povo de Deus, mas também o Cristo de Deus, determinou sua escolha. Uma ideia não é suficiente. Deve repousar sobre uma pessoa, e essa pessoa deve ser maior do que a ideia. Ele pode ser ele mesmo, mas uma ideia. Mas, mesmo quando é assim, ele é o pensamento glorioso no qual todas as outras esperanças e imaginações da fé se centralizam e se fundem.

Se ele for mais do que uma ideia, se for uma pessoa viva que controla os pensamentos do homem e se torna o motivo de sua vida, uma nova qualidade entrará nessa vida. A consciência vai despertar. A questão de fazer o que é certo controlará a ambição, se não a absorverá totalmente. A traição à idéia de vida agora será sentida como um pecado, se a consciência tiver declarado que a idéia em si não é imoral, mas boa e nobre. Pois, quando a consciência permitir, a fé não ficará para trás e proclamará que a moral também é espiritual, que o espiritual é uma possessão permanente.

Muitos expositores se esforçam arduamente para fazer com que as palavras signifiquem algo mais do que a reprovação que o próprio Cristo sofreu. É maravilhoso que a grande doutrina da atividade pessoal de Cristo na Igreja antes de Sua encarnação tenha escapado totalmente à atenção da antiga escola de teologia inglesa. Nesta passagem, por exemplo, comentaristas como Macknight, Whitby, Scott, explicam as palavras para significar que Moisés estimava os escárnios lançados sobre os israelitas por esperar que o Cristo surgisse entre eles riquezas maiores do que os tesouros do Egito.

A exegese mais profunda da Alemanha tornou a verdade da preexistência de Cristo essencial para a teologia do Novo Testamento. Longe de ser uma inovação, ela nos trouxe de volta à visão dos maiores teólogos de todas as épocas da Igreja.

Não podemos entrar na questão geral. Limitando-nos ao assunto em questão, a fé de Moisés, por que não podemos supor que ele tivesse ouvido falar da bênção do patriarca Jacó sobre Judá? Foi pronunciado na terra do Egito, onde Moisés foi criado. Ele falava de um Legislador. A consciência de sua própria missão não levou Moisés a aplicar a referência à longa sucessão de líderes, sejam juízes, reis ou profetas, que o seguiriam? Em caso afirmativo, ele poderia ter interpretado mal a promessa de Shiloh? Jacó havia falado de um Rei pessoal, a quem o povo obedeceria.

Mas em nenhum lugar do Antigo Testamento, nem uma única vez na história de Moisés, a vinda do Messias é representada como a meta do desenvolvimento nacional. Cristo não é o florescimento do Judaísmo. Pelo contrário, o Anjo da aliança estabelecida por meio de Moisés não é um servo ministro, enviado para ministrar ao povo escolhido. Ele é o próprio Senhor Jeová. Cristo estava com Israel e Moisés sabia disso.

Podemos admitir a imprecisão de sua concepção, mas não podemos negar a concepção. Para Moisés, como para o salmista, as injúrias dos que vituperavam a Israel recaíam sobre Cristo. A comunidade em sofrimento era suficiente para garantir a comunidade na glória a ser revelada. Sofrendo com Cristo, eles também seriam glorificados com Cristo. Esta foi a recompensa de recompensa que Moisés recebeu.

A lição ensinada aos cristãos hebreus pela decisão de Moisés é lealdade à verdade e lealdade a Jesus Cristo.

3. A fé é uma disciplina para o trabalho da vida. Moisés fez sua escolha final. A consciência está totalmente desperta e as aspirações ansiosas enchem sua alma. Mas ele ainda não é forte. Homens de grandes idéias freqüentemente não têm coragem. Um enclausurado muitas vezes é uma virtude fugitiva. Mas, além da falta de resolução prática para enfrentar as dificuldades da situação, é necessário um treinamento especial para um trabalho especial.

Israel havia entrado no Egito para sofrer correção e se preparar para a independência nacional. Mas no Egito Moisés era um cortesão, talvez herdeiro do trono. Para que ele seja corrigido e habilitado para sua parte na obra que Deus estava prestes a realizar para com Seu povo, ele deve ser expulso do Egito para o deserto. Todo servo de Deus é enviado ao deserto. São Paulo ficou três anos na Arábia entre sua conversão e sua entrada no trabalho do ministério. O próprio Jesus foi conduzido pelo Espírito ao deserto. Ele aprendeu resistência em quarenta dias, Moisés em quarenta anos.

Será visto que aceitamos a explicação do versículo vinte e sete dada por todos os expositores até a época de De Lyra e Calvino. Mas, nos tempos modernos, costuma-se dizer que o apóstolo se refere à partida final dos filhos de Israel do Egito com mão forte e braço estendido. Nossas razões para preferir a outra visão são estas. A partida dos israelitas pelo Mar Vermelho é mencionada posteriormente; um evento que ocorreu antes de o povo deixar o Egito é mencionado no próximo versículo, e é muito improvável que o escritor se refira primeiro à sua partida, depois aos eventos que o precederam, e então mais uma vez fale de sua partida.

Além disso, a palavra bem traduzida pelas Versões Antiga e Revisada "abandonar" expressa precisamente a noção de sair sozinho, em desânimo, como se Moisés tivesse abandonado a esperança de ser o libertador de Israel. Se entendemos corretamente o propósito do apóstolo em toda a passagem, esta é a própria noção que devemos esperar que ele introduza. Moisés abandona o Egito, abandona seus irmãos, abandona seu trabalho.

Ele foge da vingança do Faraó. No entanto, todo esse medo, desesperança e descrença são apenas um aspecto parcial do que, considerado como um todo, é a ação da fé. Ele ainda acredita em sua ideia gloriosa e ainda está disposto a suportar a reprovação de Cristo. Ele não retornará à corte e fará sua submissão ao rei. Mas não chegou a hora, ele pensa, ou ele não é o homem para libertar Israel.

Quarenta anos depois, ele ainda reluta em ser enviado. Ele abandonou o Egito porque o povo não acreditou nele; depois de quarenta anos, ele pede ao Senhor que envie outro pelo mesmo motivo; "Eis que eles não vão acreditar em mim, nem ouvir a minha voz." Mas deveríamos ser obtusos, de fato, se deixássemos de reconhecer a fé que está por trás de seu desânimo. A dúvida muitas vezes é uma fé parcial.

Coloquemo-nos em sua posição. Ele recusa o luxo egoísta e a glória mundana da corte de Faraó, para que se apresse em libertar seus irmãos. Ele traz consigo a consciência da superioridade e, de imediato, assume o dever de ordenar suas brigas. Evidentemente, ele crê em Deus, mas também crê em si mesmo. Esses homens não são instrumentos de Deus. Ele quer que um homem seja uma coisa ou outra.

Se o homem é autoconfiante, consciente de suas próprias proezas, alheio a Deus ou negador Dele, o Altíssimo pode usá-lo para fazer Sua obra, para sua própria destruição. Se o homem não tem confiança na carne, conhece sua fraqueza absoluta e sua própria nulidade, e se entrega inteiramente às mãos de Deus, sem desvios para buscá-lo, também a ele Deus usa para fazer Sua obra, para a própria salvação do homem. Mas Moisés se esforçou para combinar a fé em Deus e em si mesmo.

Ele foi imediatamente frustrado. Seus irmãos zombavam dele, quando ele esperava ser confiável e honrado. O desânimo toma conta de seu espírito. Mas sua apreensão está na superfície. Embaixo dele está uma grande profundidade de fé. O que ele precisa agora é de disciplina. Deus o leva para o fundo do deserto. O cortesão serve como pastor. Longe da literatura monumental do Egito, ele comunga consigo mesmo e com as poderosas visões da natureza.

Ele contempla a montanha aterrorizante e silenciosa, santificada desde a antiguidade como a morada de Deus. Ele já havia aprendido, no Egito, a fé de José e de Jacó. Agora, em Midiã, ele vai absorver a fé de Isaque e de Abraão. Longe dos lugares ocupados dos homens, do barulho das cidades, da agitação do mercado, ele aprenderá como orar, como se despojar de toda a confiança na carne e como adorar somente o Invisível.

Pois "ele resistiu como se visse Aquele que é invisível". Não parafraseie "o Rei invisível". Isso é muito estreito. Não foi só o Faraó que sumiu de sua vista e de seus pensamentos. O próprio Moisés havia desaparecido. Ele desmoronou quando confiou em si mesmo. Ele agora resiste, porque nada vê a não ser Deus. Certamente ele estava no mesmo estado de espírito abençoado em que São Paulo estava quando disse: "Eu vivo, mas não eu, mas Cristo vive em mim." Quando Moisés e quando Paulo deixaram de ser alguma coisa, e Deus era tudo para eles, eles foram fortes para resistir. [287]

4. A fé torna o trabalho da vida sacramental. O longo período de disciplina chegou ao fim. A autoconfiança de Moisés foi totalmente subjugada. "Ele supôs que seus irmãos entenderam como Deus, por sua mão, estava dando-lhes liberdade." Esses, diz Estêvão, eram seus pensamentos antes de fugir do Egito. Muito diferente é sua linguagem após a provação do deserto: "Quem sou eu, para ir a Faraó e tirar do Egito os filhos de Israel?" Quatro vezes ele implora e reprova. Só depois que a ira do Senhor se acender contra ele é que ele se anima a tentar a tarefa formidável.

Os hebreus estavam há mais de duzentos anos na casa da escravidão. Até onde sabemos, o Senhor não apareceu nem falou aos homens por seis gerações. Nenhuma revelação foi dada entre a visão de Jacó em Berseba [288] e a visão da sarça ardente. Podemos muito bem acreditar que naqueles dias havia zombadores, dizendo: A era dos milagres já passou; o sobrenatural é representado. Mas Moisés vive agora em um verdadeiro mundo de milagres.

O sobrenatural veio com pressa, como o despertar de um vulcão adormecido. Sinais e maravilhas o envolvem por todos os lados. O arbusto queima sem ser consumido; a vara em sua mão é lançada ao solo e se torna uma serpente; ele pega a serpente em sua mão novamente, e ela se torna uma vara; ele põe a mão em seu seio, e é leproso; ele põe a mão leprosa em seu seio, e é como sua outra carne. Quando ele retorna ao Egito, os sinais competem com os sinais, Deus com os demônios.

A praga segue a praga. Moisés levanta sua vara sobre o mar, e os filhos de Israel vão a pé enxuto pelo meio do mar. Por fim, ele está mais uma vez no Horeb. Mas no curto intervalo entre o dia em que um pobre arbusto espinhoso do deserto brilhou com chamas e o dia em que o Sinai fumegou e toda a montanha tremeu, uma revolução religiosa ocorreu, perdendo apenas para uma na história de a corrida.

Ao toque da varinha de seu líder, uma nação nasceu em um dia. A imensa transição da Igreja em uma família para uma nação sagrada ocorreu de repente, mas efetivamente, quando o povo era um proscrito sem esperança e o próprio Moisés havia perdido o ânimo.

Essa revolução deve ser inaugurada com sacrifício e com sacramento. Os pecados do passado devem ser expiados e perdoados, e o povo, purificado da culpa de sua apostasia muito frequente do Deus de seus pais, deve ser dedicado novamente ao serviço de Jeová. A dispensação patriarcal expirou com o nascimento de uma nação sagrada. A Páscoa era um sacrifício e um sacramento, uma expiação e uma consagração.

Ele reteve seu caráter sacrificial até que Cristo, o verdadeiro Cordeiro Pascal, foi morto. Como um sacrifício, ele então cessou. Mas o sacramento continua, e continuará enquanto a Igreja existir na Terra.

Moisés tinha visto o Deus invisível. A sarça ardente simbolizava a natureza sacramental da obra para a qual fora chamado. Deus estaria em Israel como estava na sarça, e Israel não seria consumido. Aquele que é para Seus inimigos um fogo consumidor habita entre Seu povo, como o calor e o brilho vitais de sua vida nacional. O olho que pode vê-lo é a fé. Este é o poder que pode transformar toda a vida do homem e torná-la sacramental.

Por muito tempo a existência terrena do homem foi dividida em duas esferas separadas. Por um lado e por um tempo determinado, ele vive para Deus; por outro lado, ele se entrega por um período às buscas do mundo. Parece que pensamos que o secular não pode ser religioso e, conseqüentemente, que a religiosidade de um dia ou de um lugar compensará a irreligião do resto da vida. A Páscoa consagrou uma nação.

O Batismo e a Ceia do Senhor, vezes sem conta, consagraram o indivíduo. A verdadeira vida cristã retira sua seiva vital de Deus. Não é inteligência e sucesso mundano, mas lealdade altruísta ao sobrenatural e oração incessante que marca o homem que vive pela fé.

NOTAS:

[281] João 1:17 .

[282] Atos 7:37 .

[283] João 5:46 .

[284] Êxodo 2:2 ; Atos 7:20 .

[285] Atos 7:22 .

[286] Êxodo 2:11 .

[287] Depois de escrever o texto acima, o escritor destas páginas viu que, em sua visão do propósito da estada em Midiã, ele havia sido antecipado por Kurtz ( História da Antiga Aliança ).

[288] Gênesis 46:2 .