Hebreus 6:1-14

CAPÍTULO V.

A IMPOSSIBILIDADE DA RENOVAÇÃO.

"Sobre quem temos muitas coisas a dizer e difíceis de interpretar, visto que vos tornastes embotados de ouvir. Pois, quando, devido ao tempo, devíeis ser professores, necessitais novamente de que alguém vos ensine os rudimentos do primeiro princípios dos oráculos de Deus, e se tornaram os que têm necessidade de leite, e não de alimento sólido, pois todo aquele que toma leite não tem experiência da palavra da justiça, porque é um bebê.

Mas o alimento sólido é para os homens adultos, mesmo aqueles que, pelo uso, têm os sentidos exercitados para discernir o bem e o mal. Portanto, deixemos de falar dos primeiros princípios de Cristo e prossigamos até a perfeição; não assentando novamente o fundamento de arrependimento das obras mortas e da fé em Deus, do ensino dos batismos e da imposição de mãos e da ressurreição dos mortos e do julgamento eterno.

E isso faremos, se Deus permitir. Pois, no tocante àqueles que uma vez foram iluminados e provaram do dom celestial, e foram feitos participantes do Espírito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do século vindouro, e então caíram, é impossível renove-os novamente para o arrependimento; vendo que eles crucificam para si mesmos o Filho de Deus novamente, e O expõem a uma vergonha aberta. Porque a terra que bebe a chuva, que sempre cai sobre ela, e produz ervas dignas daqueles por causa de quem também é lavrada, recebe a bênção de Deus; mas se produz espinhos e abrolhos, é rejeitada e perto da maldição ; cujo fim é ser queimado.

"- Hebreus 5:11 ; Hebreus 6:1 (RV).

Em um dos maiores e mais estranhos livros humanos, o argumento às vezes é dito "para se velar", e a imagem persistente de um homem lutando com as ondas trai a hesitação do escritor. Depois de superar a primeira onda, ele teme a segunda. Depois de escapar da segunda, ele teme dar outro passo, para que a terceira onda não o derrube. O escritor da Epístola aos Hebreus provou que Cristo é o Rei Sacerdote.

Mas antes de começar de novo, adverte seus leitores de que quem se aventurar deve estar preparado para ouvir uma frase dura, que ele mesmo achará difícil de interpretar e poucos aceitarão. Até agora, ele apenas mostrou que tudo o que era de valor duradouro contido na antiga aliança permanece e é exaltado em Cristo. Mesmo esta verdade é um avanço em relação aos meros rudimentos da doutrina cristã. Mas e se ele tentar provar que a aliança que Deus fez com seus pais envelheceu e deve desaparecer para dar lugar a uma nova e melhor? De sua parte, ele está ansioso para ascender a essas verdades superiores. Ele ainda tem muito a ensinar sobre Cristo no poder de Sua vida celestial. [83] Mas seus leitores têm dificuldade em ouvir e são inexperientes na palavra de justiça.

Os comentaristas estão muito divididos e exercitados sobre a questão de saber se o apóstolo quer dizer que o argumento deve avançar ou que seus leitores devem fazer progressos no caráter espiritual. [84] De certa forma, ele certamente significa ambos. O que aponta para toda a seção a ser considerada agora é a conexão entre o desenvolvimento da doutrina e um desenvolvimento correspondente da natureza moral. "Por enquanto, vocês deveriam ser professores.

"[85] Eles deveriam ter sido instrutores das verdades elementares, por terem descoberto as verdades superiores por si mesmos, sob a orientação do Espírito de Deus. Deveria ter sido desnecessário para o apóstolo explicá-las. "professores" na Igreja provavelmente se consolidaram em uma classe formalmente designada, mas ainda não caíram para o segundo lugar, em comparação com os "profetas", que ocupam no "Ensino dos Doze Apóstolos.

"Muito tempo se passou desde que a Igreja de Jerusalém, com os apóstolos e os anciãos, julgou a questão submetida à sua decisão por homens como Pedro, Barnabé, Paulo e Tiago. [86] Desde então, os cristãos hebreus havia degenerado, e agora precisava de alguém - pouco importava quem fosse, [87] - para ensinar-lhes o alfabeto [88] da doutrina cristã.

Philo já havia enfatizado a distinção entre a criança no conhecimento e o homem de maior idade e julgamento maduro. São Paulo disse mais de uma vez que tal distinção é válida entre os cristãos. Muitos são carnais; alguns são espirituais. Em seus escritos, a diferença não é externa, nem a linha entre as duas classes é ampla e clara. Um se transforma no outro. Mas, embora possamos não ser capazes de determinar onde começa uma e termina a outra, ambas são tendências e se movem em direções opostas.

Na Epístola aos Hebreus, a distinção se assemelha à velha doutrina do hábito ensinada por Aristóteles. Nossos órgãos dos sentidos são treinados pelo uso para distinguir formas e cores. Da mesma forma, existem órgãos internos do espírito, [89] que distinguem o bem do mal, não pela demonstração matemática, mas pelo exercício prolongado [90] em odiar o mal e amar a santidade. O crescimento deste sentido espiritual é conectado por nosso autor com o poder de compreender a doutrina superior.

Somente aquele que discerne, pela força do discernimento espirituoso, o que é bom e o que é mau, pode também compreender as verdades espirituais. A diferença entre o bem e o mal não é idêntica à "palavra da justiça". Mas a elevação moral de caráter que claramente discerne o primeiro é a condição para compreender também o último.

"Portanto" - isto é, visto que o alimento sólido é para homens adultos - "tenhamos feito [91] com as doutrinas elementares e permitamos que sejamos impelidos com força [92] para o pleno crescimento do caráter espiritual . "[93] O apóstolo acaba de dizer que seus leitores precisavam de alguém que lhes ensinasse os rudimentos. Devíamos ter esperado que ele, portanto, assumisse o controle. Mas ele os lembra de que o defeito é mais profundo do que o erro intelectual.

O remédio não é mero ensino, mas crescimento espiritual. À parte do progresso moral, não pode haver revelação de novas verdades. Esforços sempre recorrentes para estabelecer o fundamento da piedade individual resultarão apenas na compreensão do que podemos designar como doutrinas pessoais e subjetivas.

O apóstolo particulariza. O arrependimento para com Deus e a fé em Deus são as graças iniciais. [94] Pois, sem tristeza pelo pecado e confiança na misericórdia de Deus, a revelação de Deus de Si mesmo em Seu Filho não será considerada digna de toda aceitação. Se for assim, as doutrinas adequadas para o estágio inicial da vida cristã serão -

(1) a doutrina dos batismos e da imposição de mãos, e

(2) a doutrina da ressurreição dos mortos e do julgamento eterno.

O arrependimento e a fé aceitam o evangelho do perdão, que é simbolizado no batismo, e da absolvição, simbolizado pela imposição das mãos. Novamente, o arrependimento e a fé realizam a vida futura e o prêmio final; o início da piedade estendendo a mão, como fazem os corredores, como se para alcançar a meta mais distante antes que ela toque os pontos intermediários. No entanto, toda verdade intermediária, quando apreendida, lança uma nova luz sobre a escatologia da alma. Da mesma forma, a civilização começou com a contemplação das estrelas, muito antes de descer para a análise química, mas finalmente aplica sua química para fazer descobertas nas estrelas.

Este, então, é o estágio inicial no caráter cristão - arrependimento e fé; e essas são as doutrinas iniciais, batismo, absolvição, ressurreição e julgamento. Como eles podem ser descritos? Todos eles se centram no crente individual. Eles têm tudo a ver com o fato de seu pecado. Uma pergunta, e apenas uma, exige uma resposta. É: "O que devo fazer para ser salvo?" Um resultado, e apenas um, flui da salvação obtida.

É a absolvição final do pecador no último dia. Deus é conhecido apenas como o misericordioso Salvador e o santo Juiz. Toda a existência pessoal do crente paira no ar entre dois pontos: arrependimento em algum momento do passado e julgamento no fim do mundo. As obras estão "mortas" e a razão é que não têm poder salvador. Não há aqui pensamento da vida como uma coisa completa ou como uma série de possibilidades que sempre se tornam realidade, nenhum pensamento do indivíduo como sendo parte de um todo maior.

A Igreja existe para o bem do crente, não o crente para o bem da Igreja. Até o próprio Cristo nada mais é para ele do que seu Salvador, que com uma morte expiatória pagou sua dívida. O apóstolo se elevaria a verdades mais elevadas a respeito de Cristo no poder de Sua vida celestial. Esta é a verdade que a história de Melquisedeque ensinará aos que são suficientemente avançados em espiritualidade para compreender seu significado.

Mas, antes de enfrentar a onda crescente, o apóstolo diz a seus leitores por que, em referência à doutrina cristã, o caráter é a condição necessária para a inteligência. É assim por duas razões.

Primeiro, a palavra falada por Deus em Seu Filho tem como objetivo principal, não especulação, mas "justiça". [95] A teologia é essencialmente prática, não meramente teórica, ciência. Seu propósito é criar homens justos; isto é, para produzir um certo personagem. Quando produzido, este caráter elevado é sustentado pelas verdades do Evangelho como por um "alimento" espiritual, leite ou carne forte. O cristianismo é a arte da vida sagrada, e a arte é dominada apenas como qualquer outra arte é aprendida: pela prática ou experiência.

Mas a experiência irá sugerir regras e regras levarão a princípios. A própria arte cria uma faculdade para transformá-la em ciência. A religião produzirá uma teologia. A doutrina só será entendida pelo possuidor daquela bondade que ela mesma deu à luz.

Em segundo lugar, o apóstolo introduz a ação pessoal de Deus na questão. A compreensão das verdades mais elevadas é a bênção de Deus sobre a bondade, [96] e a destruição da faculdade de discernimento espiritual é Sua forma de punir a depravação moral. [97] Este é o sentido geral e o significado de uma passagem extremamente difícil. A onda ameaçada ainda está longe. Mas, antes que ele role sobre nós, parecemos já estar submersos nas ondas. Nossa única esperança está na ilustração do apóstolo de que a terra contém aqui espinhos e ali bons grãos.

Os expositores se perdem completamente quando explicam a comparação como se ela tivesse a intenção de descrever o efeito sobre o caráter moral do uso correto ou incorreto de nossa faculdade de conhecimento. O significado é o inverso. O apóstolo está mostrando o efeito do caráter em nosso poder de compreender a verdade. Nenhum solo é estéril. Ambas as terras bebem da chuva que muitas vezes cai sobre elas. Mas a gordura de um campo produz espinhos e abrolhos, e isso só pode significar que o vigor da alma do homem é em si uma ocasião de mal moral.

A riqueza das outras terras produz plantas próprias para o uso do homem, que é a única razão de seu cultivo. [98] Isso, novamente, deve significar que, no caso de alguns homens, Deus abençoa aquela força natural que em si não é boa nem má, e se torna uma fonte de bondade. Chegamos agora ao resultado em cada caso. O solo que produz ervas úteis tem sua parcela da primeira bênção do Criador.

Em que consiste a bênção não nos é dito aqui, e não é necessário prosseguir com este lado da ilustração. Mas o outro solo, que dá sua força natural para a produção de ervas daninhas, cai sob a maldição primordial do Criador e está perto de queimar. O ponto da parábola, evidentemente, é que Deus abençoa um, que Deus destrói o outro. Em ambos os casos, o apóstolo reconhece a ação divina, realizando uma ameaça divina e uma promessa divina.

Vamos ver como o símile é aplicado. A terrível palavra "impossível" poderia de fato ter sido pronunciada, com alguma ressalva, sobre um homem que havia caído sob o poder de maus hábitos. Pois Deus dá Seu selo ao veredicto de nossa natureza moral. Para esse homem, a única saída é pela porta estreita do arrependimento. Mas aqui temos muito mais do que os maus hábitos comuns dos homens, como cobiça, hipocrisia, imaginação carnal, crueldade.

O apóstolo está pensando o tempo todo na revelação de Deus em Seu Filho. Ele se refere à justa ira de Deus contra aqueles que persistentemente desprezam o Filho. No segundo capítulo [99], ele perguntou como os homens que negligenciam a salvação falada por meio do Senhor podem ter esperança de evitar a ira de Deus. Aqui, ele declara a mesma verdade de uma forma mais forte. Como escaparão de Sua ira os que crucificam novamente o Filho e O expõem à vergonha? Deus irá punir tais homens endurecendo seus corações, de modo que eles não podem nem mesmo se arrepender. A graça inicial se torna impossível.

As quatro partes do símile e do aplicativo correspondem.

Primeiro, beber na chuva que muitas vezes cai sobre a terra corresponde a ser uma vez iluminado, provar o dom celestial, tornar-se participante do Espírito Santo e provar a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro. A chuva desce sobre todo o terreno e dá-lhe as suas riquezas naturais. A questão de saber se o apóstolo fala de homens convertidos ou não convertidos está totalmente fora de propósito, e pode seguramente ser relegada ao limbo das interpretações mal aplicadas.

Sem dúvida, a controvérsia entre calvinistas e arminianos a respeito da perseverança final e a possibilidade de cair de um estado de graça é em si imensamente importante. Mas a questão de saber se os dons mencionados são concedidos a um homem não convertido não tem importância para a correta compreensão do significado do apóstolo. Devemos ser perdoados por pensar que ele não tinha isso em mente. É mais apropriado lembrar que todas essas excelências são consideradas pelo apóstolo como dons de Deus, como a chuva que muitas vezes cai, não como qualidades morais nos homens.

Ele menciona a única iluminação produzida pela única revelação de Deus em Seu Filho. Pode ser comparado ao abrir de olhos cegos ou ao despertar assustado da alma por uma grande ideia. Provar o dom celestial é fazer uma prova da nova verdade. Ser feito participante do Espírito Santo é ser movido por uma influência iluminadora sobrenatural. Provar a boa palavra de Deus é discernir a beleza moral da revelação.

Provar os poderes do mundo vindouro é participar dos dons de poder que o Espírito divide a cada um individualmente, conforme Ele deseja. Todas essas coisas têm uma qualidade intelectual. A fé em Cristo e o amor a Deus são propositalmente excluídos. O apóstolo reúne várias fases da nossa inteligência espiritual, o dom da iluminação, a que ora chamamos de gênio, ora cultura, ora insight, a faculdade que deve apreender Cristo e acolher a revelação no Filho. Se esses dons elevados são usados ​​para zombar do Filho de Deus, e com a persistência que só pode surgir do orgulho e da justiça própria da descrença, a renovação é impossível.

Em segundo lugar, o resultado negativo de não produzir ervas úteis corresponde a cair. [100] Deus concedeu Seu dom de iluminação, mas não há resposta de coração e vontade. A alma não se apega, mas se afasta.

Terceiro, o resultado positivo de produzir espinhos e abrolhos corresponde a crucificar para si mesmos o Filho de Deus novamente e colocá-lo em franca vergonha. Os dons de Deus foram abusados, e o resultado é o contrário do que Ele, em Seu cuidado pelos homens, pretendia que a terra produzisse. O próprio dom divino da iluminação espiritual foi transformado em um gênio de zombaria cínica. O Filho de Deus já foi crucificado uma vez em meio às cenas terríveis do Getsêmani e do Calvário.

A agonia e o suor de sangue, o grito de solidão infinita na Cruz, a terna compaixão de Jesus agonizante, o poder de Sua ressurreição - tudo isso é passado. Uma amargura ainda permanece. Os homens usam o dom da iluminação espiritual de Deus para crucificar o Filho novamente. Mas eles O crucificam apenas para si próprios. [101] Quando o escárnio morre nos lábios do escarnecedor, nada resta. Nenhum resultado foi alcançado no mundo moral.

Quando Cristo foi crucificado no Calvário, Sua morte mudou para sempre as relações de Deus e dos homens. Quando Ele é crucificado no opróbrio de Seus inimigos, nada foi realizado fora do pequeno mundo de vaidade e orgulho do escarnecedor.

Quarto, estar perto de uma maldição e ser dado no final para ser queimado corresponde à impossibilidade de renovação. A ilustração exige que façamos uma distinção entre "apostar" e "crucificar o Filho de Deus novamente e expô-lo à vergonha". [102] A terra está condenada a ser queimada porque contém espinhos e abrolhos. Deus torna os homens incapazes de arrependimento, não porque eles caíram uma vez ou mais de uma vez, mas porque zombam do Filho, por meio do qual Deus nos falou.

A terrível impossibilidade de renovação aqui ameaçada se aplica, não à apostasia (como a Igreja primitiva sustentava) nem aos decaídos (como sustentavam os novacianistas), [103] mas à apostasia combinada com um temperamento cínico e zombeteiro que persiste em trilhar o Filho de Deus sob os pés. A apostasia se assemelha ao pecado contra o Filho do homem; o cinismo em relação ao Filho do homem chega muito perto do pecado contra o Espírito Santo.

Este pecado não é perdoado, porque endurece o coração e torna o arrependimento impossível. Endurece o coração, porque Deus tem ciúme da honra de Seu Filho, e pune o escarnecedor com a destruição total da faculdade espiritual e com absoluta incapacidade de recuperá-la. Esta não é a mera força do hábito. É a retribuição de Deus, e o apóstolo a menciona aqui porque o texto de toda a epístola é que Deus nos falou em Seu Filho.

Mas os cristãos hebreus não chegaram a esse ponto. [104] O apóstolo está persuadido de coisas melhores a respeito deles, e coisas que estão perto, não da maldição, mas da salvação final. No entanto, eles não estão livres do perigo. Se pudermos nos apropriar da linguagem de um historiador eminente, "a adoração da riqueza, grandeza e domínio cegou os judeus para a forma de piedade espiritual; a rejeição do Salvador e a deificação de Herodes foram manifestações paralelas da mesma ilusão cativante.

"[105] Para que os hebreus cristãos não caiam sob a maldição iminente sobre sua raça, o apóstolo os exorta a prosseguir para o pleno desenvolvimento do caráter. E isso ele e eles farão - ele se posiciona entre eles e se aventura a responder em seu nome. Mas Ele deve adicionar um "se Deus permitir". Pois há homens a quem Deus não permitirá que avancem um jota mais alto. Porque eles abusaram de Seu grande dom de iluminação para zombar do maior dom do Filho , eles estão condenados a perder a posse de ambos.O único homem condenado é o cínico.

NOTAS:

[83] Hebreus 5:11 .

[84] Hebreus 6:1 .

[85] Hebreus 5:12 .

[86] Atos 15:1

[87] tina ( Hebreus 5:12 ).

[88] stoicheia .

[89] aisthêtêria .

[90] gegymnasmena .

[91] aphentes ( Hebreus 6:1 ).

[92] pherômetha .

[93] teleiotêta .

[94] leão .

[95] Hebreus 5:13 .

[96] Hebreus 6:7 .

[97] Hebreus 6:8 .

[98] di 'hous .

[99] Hebreus 2:3 .

[100] parapesontas ( Hebreus 6:6 ). Cf. pararyômen ( Hebreus 2:1 ).

[101] calçadão .

[102] Além das exigências da ilustração, a mudança do particípio aoristo para os particípios presentes fala da mesma maneira. É extremamente difícil considerar anastaurauntas e paradeigmatizontas explicativos de parapesontas. O primeiro deve ser traduzido hipoteticamente: "Eles não podem ser renovados depois de cair, se persistirem na crucificação", etc.

[103] Os apóstatas, ou desertores, não eram idênticos aos decaídos, que caíram por medo do martírio. Novaciano recusou-se a restaurar qualquer um dos privilégios da Igreja. A Igreja restaurou o último, mas não o primeiro. Cf. Cipriano, EP 55: ad fin .

[104] Hebreus 6:9 .

[105] Dean Merivale, Romanos sob o Império , Hebreus.