Jeremias 22:20-30

CAPÍTULO VII

JEHOIACHIN

Jeremias 22:20

“Um vaso desprezado e quebrado.” - Jeremias 22:28

"Um jovem leão. E ele subia e descia entre os leões, tornou-se um jovem leão e aprendeu a pegar a presa, ele devorou ​​homens." - Ezequiel 19:5

“Joaquim fez o que era mau aos olhos de Jeová, conforme tudo o que seu pai tinha feito.” - 2 Reis 24:8

Vimos que nosso livro não fornece uma biografia consecutiva de Jeremias; nem mesmo temos certeza da ordem cronológica dos incidentes narrados. No entanto, esses capítulos são claros e completos para nos dar uma ideia precisa do que Jeremias fez e sofreu durante os onze anos do reinado de Jeoiaquim. Ele foi forçado a ficar parado enquanto o rei emprestava o peso de sua autoridade às antigas corrupções da religião nacional, e conduzia sua política interna e externa sem levar em conta a vontade de Jeová, conforme expressa por Seu profeta.

Sua posição era análoga à de um padre romanista sob Elizabeth ou de um divino protestante no reinado de Jaime II. De acordo com alguns críticos, Nabucodonosor era para Jeremias o que Filipe da Espanha era para o sacerdote e Guilherme de Orange para o puritano.

Durante todos esses longos e cansativos anos, o profeta observou os sinais cada vez mais numerosos da ruína que se aproximava. Ele não era um espectador passivo, mas um fiel vigia da casa de Israel; repetidas vezes ele arriscou a vida em uma tentativa vã de conscientizar seus compatriotas do perigo. A visão da espada vindoura estava sempre diante de seus olhos, e ele tocou a trombeta e avisou o povo; mas não seriam avisados, e o profeta sabia que a espada viria e os levaria em sua iniqüidade.

Ele pagou o preço de sua fidelidade; em um momento ou outro ele foi espancado, preso, proscrito e levado a se esconder; ainda assim, ele perseverou em sua missão, conforme o tempo e a ocasião serviam. Mesmo assim, ele sobreviveu a Jeoiaquim, em parte porque estava mais ansioso para servir a Jeová do que para obter o livramento glorioso do martírio; em parte porque seu inimigo real temia ir ao extremo contra um profeta de Jeová, que era amigo de nobres poderosos, e possivelmente teria relações com o próprio Nabucodonosor.

A religião de Jeoiaquim - pois, como os atenienses, ele provavelmente era "muito religioso" - estava saturada de superstição, e só quando estava profundamente comovido ele perdeu o senso de santidade externa ligada à pessoa de Jeremias. Em Israel, os profetas foram cercados por uma divindade mais potente do que os reis.

Enquanto isso, Jeremias estava envelhecendo em anos e envelhecendo em experiência. Quando Jeoiaquim morreu, já se passavam quase quarenta anos desde que o jovem sacerdote fora chamado "para arrancar e quebrar, destruir e derrubar; construir e plantar"; fazia mais de onze desde que suas esperanças mais brilhantes foram enterradas no túmulo de Josias. Jeová havia prometido que faria de Seu servo "uma coluna de ferro e paredes de brasen.

"( Jeremias 1:18 ) O ferro foi temperado e moldado em forma durante esses dias de conflito e resistência, como-

"ferro escavado na escuridão central,

E aquecido com medo de queimar

E mergulhar em banhos de lágrimas sibilantes,

E golpeado com os choques da desgraça,

Para moldar e usar. "

Há muito ele havia perdido todos os vestígios daquele entusiasmo juvenil sanguíneo que promete levar tudo adiante. Sua primeira masculinidade sentiu suas ilusões felizes, mas elas não dominaram sua alma e logo morreram. Por ordem divina, ele renunciou a seus preconceitos mais arraigados, seus desejos mais queridos. Ele consentiu em ser afastado de seus irmãos em Anathoth e viver sem casa ou família; embora patriota, ele aceitou a inevitável ruína de sua nação como o julgamento justo de Jeová; ele era um sacerdote, imbuído de hereditariedade e educação com as tradições religiosas de Israel, mas havia se rendido a Jeová para anunciar, como Seu arauto, a destruição do Templo e a devastação da Terra Santa.

Ele havia submetido sua carne encolhida e espírito relutante às exigências mais implacáveis ​​de Deus e ousado o pior que o homem poderia infligir. Essa entrega e essas experiências produziram nele uma certa força severa e terrível, e tornaram sua vida ainda mais distante das esperanças e medos, das alegrias e tristezas dos homens comuns. Em seu isolamento e em sua autossuficiência inspirada, ele se tornou uma "coluna de ferro.

"Sem dúvida ele parecia a muitos tão duro e frio como o ferro; mas este pilar da fé ainda podia brilhar com o calor branco da paixão indignada, e dentro do abrigo das" paredes de brasen "ainda batia um coração humano, tocado com ternura simpatia pelos menos disciplinados para suportar.

Assim, tentamos estimar o desenvolvimento do caráter de Jeremias durante o segundo período de seu ministério, que começou com a morte de Josias e terminou com o breve reinado de Joaquim. Antes de considerar o julgamento de Jeremias sobre esse príncipe, revisaremos os dados escassos à nossa disposição para que possamos apreciar o veredicto do profeta.

Jeoiaquim morreu enquanto Nabucodonosor estava em marcha para punir sua rebelião. Seu filho Joaquim, um jovem de dezoito anos, sucedeu ao pai e continuou sua política. Assim, a ascensão do novo rei não foi uma nova partida, mas apenas uma continuação da velha ordem; o governo ainda estava nas mãos do partido ligado ao Egito, oposto à Babilônia e hostil a Jeremias. Nessas circunstâncias, somos obrigados a aceitar a declaração dos Reis de que Jeoiaquim "dormiu com seus pais", i.

e., foi enterrado no sepulcro real. Não houve cumprimento literal da predição de que ele deveria "ser enterrado com o enterro de um asno". Jeremias também declarou a respeito de Jeoiaquim: “Não terá quem se assente no trono de Davi”. Jeremias 36:30 De acordo com a superstição popular, o sepultamento honroso de Jeoiaquim e a sucessão de seu filho ao trono desacreditaram ainda mais Jeremias e seus ensinamentos.

Os homens leem presságios felizes na mera observância da rotina constitucional comum. A maldição sobre Jeoiaquim parecia perdida: por que as outras previsões de Jeremias de ruína e exílio também não deveriam se provar um mero vox et praeterea nihil? Apesar de milhares de decepções, as esperanças dos homens ainda se voltaram para o Egito; e se os recursos terrestres falhassem, eles confiaram no próprio Jeová para intervir e libertar Jerusalém das hostes de Nabucodonosor que avançavam, como do exército de Senaqueribe.

A elegia de Ezequiel sobre Joaquim sugere que o jovem rei exibiu energia e coragem dignas de uma fortuna melhor: -

"Ele caminhou para cima e para baixo entre os leões,

Ele se tornou um jovem leão;

Ele aprendeu a pegar a presa,

Ele devorou ​​homens.

Ele derrubou seus palácios,

Ele destruiu suas cidades;

A terra estava desolada e a sua plenitude,

Ao barulho de seu rugido. " Ezequiel 19:5

Por mais figurativas que essas linhas possam ser, a hipérbole deve ter tido alguma base nos fatos. Provavelmente antes de o exército babilônico regular entrar em Judá, Joaquim se destacou por sucessos brilhantes, mas inúteis, contra os bandos de saqueadores de caldeus, sírios, moabitas e amonitas, enviados para preparar o caminho para o corpo principal. Ele pode até mesmo ter levado suas armas vitoriosas para o território de Moabe ou Amon.

Mas sua carreira foi rapidamente interrompida: "Os servos de Nabucodonosor, rei da Babilônia, subiram a Jerusalém e sitiaram a cidade". O Faraó Neco não fez nenhum sinal, e Joaquim foi forçado a se retirar das forças regulares da Babilônia e logo se viu encerrado em Jerusalém. Ainda por um tempo ele resistiu, mas quando se soube na cidade sitiada que Nabucodonosor estava presente pessoalmente no acampamento dos sitiantes, os capitães judeus desanimaram.

Talvez também esperassem um tratamento melhor, se apelassem à vaidade do conquistador, oferecendo-lhe uma submissão imediata que haviam recusado aos seus tenentes. Os portões foram abertos; Joaquim e a rainha-mãe, Nehushta, com seus ministros e príncipes e os oficiais de sua casa, desmaiaram em procissão suplicante e colocaram a si mesmos e sua cidade à disposição do conquistador.

Seguindo a política que Nabucodonosor herdara dos assírios, o rei e sua corte e oito mil homens escolhidos foram levados cativos para a Babilônia. 2 Reis 24:8 Por trinta e sete anos Joaquim adoeceu em uma prisão caldéia, até que finalmente seus sofrimentos foram mitigados por um ato de graça, que sinalizou a ascensão de um novo rei da Babilônia, o sucessor de Nabucodonosor, Evil Merodaque, "em no ano em que começou a reinar, levantou da prisão a cabeça de Joaquim, rei de Judá, e falou-lhe benignamente, e pôs o seu trono acima do trono dos reis que estavam com ele na Babilônia.

E Joaquim mudou suas vestes de prisão, e comeu à mesa real continuamente todos os dias de sua vida, e teve uma mesada regular dada a ele pelo rei, uma porção diária, todos os dias de sua vida. " 2 Reis 25:27 ; Jeremias 52:31 Aos cinquenta e cinco anos, o último sobrevivente dos príncipes reinantes da casa de Davi emerge de sua masmorra, com a mente e o corpo quebrados por seu longo cativeiro, para ser um grato dependente do caridade do Mal Merodaque, assim como o sobrevivente da casa de Saul sentou-se à mesa de Davi. O jovem leão que devorou ​​a presa e capturou homens e cidades destruídas ficou grato por poder escapar de sua jaula e morrer confortavelmente ” um desprezado vaso quebrado. "

Sentimos um choque de surpresa e repulsa quando passamos desta história patética para as violentas invectivas de Jeremias contra o infeliz rei. Mas erramos com o profeta e entendemos mal sua declaração se esquecermos que ela foi proferida durante aquele breve frenesi em que o jovem rei e seus conselheiros jogaram fora a última chance de segurança para Judá. Joaquim pode ter repudiado a rebelião de seu pai contra Babilônia; A morte de Jeoiaquim havia removido o ofensor principal, nenhuma culpa pessoal atribuída ao seu sucessor, e uma submissão imediata poderia ter apaziguado a ira de Nabucodonosor contra Judá e obtido seu favor para o novo rei.

Se um jovem rajá de cabeça quente de algum estado indiano protegido se revoltou contra a suserania inglesa e expôs seu país à miséria de uma guerra desesperada, devemos nos solidarizar com qualquer um de seus conselheiros que condenou tal loucura obstinada; não temos o direito de criticar Jeremias por sua severa censura à vaidade temerária que precipitou o destino de seu país.

O profundo e absorvente interesse de Jeremias por Judá e Jerusalém é indicado pela forma dessa declaração; é dirigido à "Filha de Sião": -

"Vá até o Líbano e lamente

E erga tua voz em Basã,

E lamento de Abarim,

Pois os teus amantes estão todos destruídos! "

Seus "amantes", seus aliados pagãos, sejam deuses ou homens, são impotentes, e Judá está tão desamparado e desamparado quanto uma mulher solitária e sem amigos; que chore seu destino nas montanhas de Israel, como a filha de Jefté nos dias antigos.

“Eu te falei na tua prosperidade;

Disseste: Não ouvirei.

Este tem sido o teu caminho desde a tua juventude,

Que tu não obedeceste Minha voz.

A tempestade será o pastor de todos os teus pastores. "

Reis e nobres, sacerdotes e profetas serão levados pelos invasores caldeus, como árvores e casas são varridas por um furacão. Esses pastores que estragaram e traíram seu rebanho seriam, eles próprios, ovelhas tolas nas mãos de ladrões.

"Teus amantes irão para o cativeiro.

Então, em verdade, serás envergonhado e confundido

Por causa de toda a tua maldade.

Ó tu que habitas no Líbano!

Ó tu que fizeste o teu ninho no cedro! "

A menção anterior do Líbano lembrou Jeremias dos salões de cedro de Jeoiaquim. Com severa ironia, ele relaciona a magnificência real do palácio ao selvagem abandono da lamentação do povo.

"Como tu gemerás quando as dores vierem sobre ti,

Angústia de mulher em trabalho de parto! "

A nação está envolvida na punição infligida a seus governantes. Em tais passagens, os profetas identificam amplamente a nação com as classes governantes - não sem justificativa. Nenhum governo, seja qual for a constituição, pode ignorar uma forte demanda popular por uma política justa, em casa e no exterior. Uma responsabilidade especial, é claro, recai sobre aqueles que realmente exercem a autoridade do estado, mas a política dos governantes raramente tem sucesso em efetuar muito, seja para o bem ou para o mal, sem alguma sanção do sentimento público.

Nossa revolução, que substituiu o Protetorado Puritano pela Monarquia restaurada, foi possível pela mudança de sentimento popular. No entanto, mesmo sob a mais pura democracia, os homens imaginam que se despojam da responsabilidade cívica ao negligenciar seus deveres cívicos; eles se mantêm indiferentes e culpam funcionários e políticos profissionais pela injustiça e pelo crime cometido pelo Estado. A culpa nacional parece felizmente eliminada quando colocada sobre os ombros dessa abstração conveniente "o governo"; mas nem os profetas nem a Providência que eles interpretam reconhecem esta teoria conveniente da expiação vicária: o rei peca, mas a condenação do profeta é pronunciada contra e executada sobre a nação.

No entanto, uma responsabilidade especial repousa sobre o governante, e agora Jeremias se volta da nação para o seu rei.

"Como eu vivo - Jeová falou -

Embora Coniah ben Jeoiaquim, rei de Judá, fosse um anel de sinete em Minha mão direita- "

Por meio de uma expressão hebraica forçosa, Jeová, por assim dizer, se volta e confronta o rei e se dirige a ele especialmente: -

"Mesmo assim, gostaria de te arrancar dali."

Um anel de sinete era valioso em si mesmo e, até onde um objeto inanimado poderia ser, era um "ego de altar" do soberano; quase nunca saía de seu dedo e, quando o fazia, carregava consigo a autoridade de seu dono. Um anel de sinete não podia ser perdido ou mesmo jogado fora sem alguma reflexão sobre a majestade do rei. O caráter de Joaquim não era de forma alguma inútil; ele tinha coragem, energia e patriotismo.

O herdeiro de Davi e Salomão, o patrono e campeão do Templo, vivia, por assim dizer, sob a própria sombra do Todo-Poderoso. Os homens geralmente acreditavam que a honra de Jeová estava comprometida em defender Jerusalém e a casa de Davi. Ele próprio seria desacreditado pela queda da dinastia eleita e o cativeiro do povo escolhido. No entanto, tudo deve ser sacrificado - a carreira de um jovem príncipe corajoso, a antiga associação do sagrado Nome com Davi e Sião, até mesmo o temor supersticioso com que os pagãos viam o Deus do Êxodo e da libertação de Senaqueribe.

Nada será permitido para atrapalhar o julgamento Divino. No entanto, às vezes ainda sonhamos que a execução da justiça divina será adiada no interesse das tradições eclesiásticas e em deferência às críticas dos homens ímpios!

"E eu te entregarei nas mãos daqueles que procuram a tua vida,

Nas mãos daqueles de quem você teme,

Nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia e dos caldeus.

E vou lançar a ti e à mãe que te deu à luz para outra terra, onde não nasceste:

Lá você deve morrer.

E para a terra para a qual suas almas anseiam voltar,

Para lá eles não retornarão. "

Mais uma vez, a mudança repentina na pessoa a quem se dirige enfatiza o escopo da proclamação Divina; a condenação da casa real não é apenas anunciada para eles, mas também para o mundo em geral. A menção da rainha-mãe, Nehushta, revela o que deveríamos ter conjeturado de qualquer maneira, que a política do jovem príncipe foi amplamente determinada por sua mãe. Sua importância também é indicada por Jeremias 13:18 , geralmente suposto ser dirigido a Joaquim e Nehushta: -

Diga ao rei e à rainha-mãe,

Deixe seus tronos e sente-se na poeira,

Pois seus gloriosos diademas caíram.

A rainha-mãe é uma figura característica das dinastias orientais polígamas, mas podemos ser ajudados a entender o que Nehushta foi para Joaquim se nos lembrarmos da influência de Leonor de Poitou sobre Ricardo I e João, e a luta determinada que Margarida de Anjou travou em nome de seu filho malfadado.

O próximo versículo de nossa profecia parece ser um protesto contra a severa sentença pronunciada nas cláusulas anteriores: -

"É, então, este homem Conias um vaso desprezado, digno de ser quebrado?

Ele é uma ferramenta que ninguém quer? "

Assim, Jeremias imagina os cidadãos e guerreiros de Jerusalém clamando contra ele, por sua sentença de condenação contra seu querido príncipe e capitão. A declaração profética parecia-lhes monstruosa e incrível, apenas digna de ser recebida com desprezo impaciente. Podemos encontrar uma analogia medieval para a situação em Jerusalém nas relações de Clemente IV com Conradin, o último herdeiro da casa de Hohenstaufen.

Quando esse jovem de dezesseis anos estava em plena carreira de vitória, o Papa previu que seu exército se espalharia como fumaça e apontou o príncipe e seus aliados como vítimas do sacrifício. Quando Conradin foi executado após sua derrota em Tagliacozzo, a cristandade se encheu de repulsa com a suspeita de que Clemente havia permitido matar o inimigo hereditário da Sé Papal. Os amigos de Joaquim se sentiam por Jeremias mais ou menos como os gibelinos do século XIII por Clemente.

Além disso, a acusação contra Clemente era provavelmente infundada: Milman diz a respeito dele: "Ele sem dúvida ficou comovido com remorso interno pelas crueldades de 'seu campeão' Carlos de Anjou." Jeremias também lamentaria a condenação que foi forçado a proferir. No entanto, ele não podia permitir que Judá fosse iludido até sua ruína por sonhos vazios de glória: -

"Ó terra, terra, terra,

Ouça a palavra de Jeová. "

Isaías havia chamado toda a Natureza, o céu e a terra para dar testemunho contra Israel, mas agora Jeremias está apelando com urgente importunação a Judá. "Ó Terra Eleita de Jeová, tão ricamente abençoada por Seu favor, tão severamente castigada por Sua disciplina, Terra de Revelação profética, agora finalmente, depois de tantas advertências, creia na palavra de teu Deus e submeta-se ao Seu julgamento. destino infeliz pela confiança superficial no gênio e ousadia de Joaquim: ele não é um verdadeiro Messias. "

"Pois diz Jeová,

Escreva este homem sem filhos,

Um homem cuja vida não conhecerá a prosperidade:

Pois nenhuma de sua semente prosperará;

Ninguém se sentará no trono de Davi,

Nem governar mais sobre Judá. "

Assim, por decreto divino, os descendentes de Jeoiaquim foram deserdados; Joaquim deveria ser registrado nas genealogias de Israel como não tendo herdeiro. Ele poderia ter descendência, mas o Messias, o Filho de Davi, não viria de sua linhagem.

Dois pontos sugerem-se em conexão com esta declaração de Jeremias; primeiro quanto às circunstâncias em que foi proferido, depois quanto à sua aplicação a Joaquim.

Um momento de reflexão mostrará que essa profecia implicava grande coragem e presença de espírito por parte de Jeremias - seus inimigos poderiam até ter falado de sua audácia descarada. Ele havia predito que o cadáver de Jeoiaquim seria lançado fora sem quaisquer ritos de sepultura honrosa; e nenhum filho seu deve sentar-se no trono. Jeoiaquim foi sepultado como os outros reis, dormiu com seus pais e Joaquim, seu filho, reinou em seu lugar.

O profeta deveria ter se sentido totalmente desacreditado; e, no entanto, aqui estava Jeremias avançando impassível com novas profecias contra o rei, cuja própria existência era uma refutação flagrante de sua inspiração profética. Assim são os amigos de Joaquim. Eles afetariam em relação à mensagem de Jeremias a mesma indiferença que a geração atual sente pelos expositores de Daniel e do Apocalipse, que anunciam com confiança o fim do mundo em 1866, e em 1867 fixam uma nova data com segurança alegre e intacta.

Mas esses estudantes de registros sagrados sempre podem salvar a autoridade das Escrituras, reconhecendo a falibilidade de seus cálculos. Quando suas previsões falham, eles confessam que fizeram a soma errada e começam tudo de novo. Mas as declarações de Jeremias não foram publicadas como deduções humanas de dados inspirados; ele mesmo afirmava estar inspirado. Ele não pediu a seus ouvintes que verificassem e reconhecessem a exatidão de sua aritmética ou lógica, mas que se submetessem à mensagem divina de seus lábios.

E, no entanto, é claro que ele não apostou a autoridade de Jeová ou mesmo sua própria posição profética no cumprimento preciso e detalhado de suas predições. Nem sugere que, ao anunciar uma condenação que não foi literalmente cumprida, ele tenha entendido mal ou interpretado mal sua mensagem. Os detalhes que Jeremias e aqueles que editaram e transmitiram suas palavras sabiam que não foram cumpridos foram autorizados a permanecer no registro da Revelação Divina - não, certamente, para ilustrar a falibilidade dos profetas, mas para mostrar que uma previsão precisa dos detalhes não é da essência da profecia; tais detalhes pertencem à sua forma e não à sua substância.

A antiga profecia hebraica revestia suas idéias com imagens concretas; suas mensagens de destruição tornaram-se definidas e inteligíveis, em uma série brilhante de imagens definidas. Os profetas eram realistas e não impressionistas. Mas eles também eram homens espirituais, preocupados com as grandes questões da história e da religião. A mensagem deles tinha a ver com isto: eles estavam pouco interessados ​​em questões menores; e eles usaram imagens detalhadas como um mero instrumento de exposição.

O ceticismo popular exultou quando os fatos subsequentes não corresponderam exatamente às imagens de Jeremias, mas o próprio profeta não tinha consciência do fracasso ou do engano. Jeoiaquim pode ser magnificamente enterrado, mas seu nome foi marcado com a desonra eterna; Joaquim pode reinar cem dias, mas a condenação de Judá não foi evitada, e a casa de Davi deixou de reinar para sempre em Jerusalém.

Nosso segundo ponto é a aplicação dessa profecia a Joaquim. Até que ponto o rei merecia sua sentença? Jeremias de fato não culpa explicitamente Joaquim, não especifica seus pecados como fez com os de seu pai real. A estimativa registrada no Livro dos Reis sem dúvida expressa o julgamento de Jeremias, mas pode ser dirigida não tanto contra o jovem rei, mas contra seus ministros. No entanto, o rei não pode ter sido totalmente inocente da culpa de sua política e governo.

No capítulo 24, porém, Jeremias fala dos cativos da Babilônia, aqueles levados com Joaquim, como "figos bons"; mas dificilmente supomos que ele pretendia incluir o próprio rei nesta estimativa favorável, caso contrário, deveríamos discernir alguma nota de simpatia na sentença pessoal contra ele. Resta-nos, portanto, concluir que o julgamento de Jeremias foi desfavorável: embora, em vista da juventude do príncipe e das oportunidades limitadas, sua culpa deve ter sido leve, em comparação com a de seu pai.

E, por outro lado, temos a manifesta simpatia e até admiração de Ezequiel. As duas estimativas estão lado a lado no registro sagrado para nos lembrar que Deus não tolera os pecados do homem porque há um lado melhor em sua natureza, nem ainda ignora suas virtudes por causa de seus vícios. Por nós mesmos, podemos nos contentar em deixar a última palavra sobre esse assunto com Jeremias. Quando ele declara a sentença de Deus sobre Joaquim, ele não sugere que seja imerecida, mas se abstém de qualquer reprovação explícita.

Provavelmente, se ele soubesse quão inteiramente sua previsão seria cumprida, se ele tivesse previsto os sete e trinta anos cansativos que o jovem leão passaria em sua gaiola babilônica, Jeremias teria falado com mais ternura e pena até mesmo do filho de Jeoiaquim.