Jeremias 46:1-28

CAPÍTULO XVII

EGITO

Jeremias 43:8 , Jeremias 44:30 , Jeremias 46:1

"Visitarei Amon de No, e Faraó, e o Egito, com seus deuses e seus reis: sim, Faraó e todos os que nele confiam." Jeremias 46:25

OS REIS do Egito com quem Jeremias foi contemporâneo - Psammético II, Faraó Neco e Faraó Hofra - pertenciam à vigésima sexta dinastia. Quando a crescente aflição em casa compeliu a Assíria a perder o controle sobre suas dependências distantes, o Egito ainda retinha algo de sua elasticidade vigorosa anterior. Na recuperação da sujeição sob a mão pesada de Senaqueribe, ela retomou suas antigas formas de vida e governo.

Ela recuperou sua unidade e independência e se apresentou novamente como rival da Caldéia pela supremacia da Ásia Ocidental. Em casa, houve um renascimento da arte e da literatura e, como antigamente, a riqueza e a devoção de poderosos monarcas restauraram os antigos templos e ergueram seus próprios santuários.

Mas esse avivamento não foi um novo crescimento brotando com uma vida nova e original das sementes do passado; não pode se equiparar à Renascença Européia do século XV. Deve antes ser comparado com as reorganizações pelas quais Diocleciano e Constantino prolongaram o declínio do Império Romano, a manifestação de uma constituição forte nas garras de uma doença mortal. Esses Faraós dos últimos dias falharam vergonhosamente em suas tentativas de recuperar o domínio sírio dos Thothmes e Ramsés; e, como o Império Romano em seus últimos séculos, o Egito da vigésima sexta dinastia rendeu-se à influência grega e contratou mercenários estrangeiros para lutar em suas batalhas.

A nova arte e literatura foram contaminadas por um arcaísmo pedante. De acordo com Brugsch, "Mesmo para as dignidades e títulos recém-criados, o retorno aos tempos antigos tornou-se a palavra de ordem geral. Os umbrais de pedra dessa época revelam o antigo estilo de arte de Mênfio, espelhado em seu reflexo moderno após o lapso de quatro mil anos." Similarmente, Meyer nos diz que, aparentemente, o estado egípcio foi reconstituído com base em um avivamento religioso, um pouco à maneira do estabelecimento de Deuteronômio por Josias.

As inscrições posteriores à época de Psammetichus são escritas em egípcio arcaico de um passado muito antigo; muitas vezes é difícil determinar à primeira vista se as inscrições pertencem ao período mais antigo ou mais recente da história egípcia.

A superstição que buscava segurança em uma reprodução exata de uma remota antiguidade não pôde, no entanto, resistir ao fascínio da demonologia oriental. De acordo com Brugsch, (2: 293) na era chamada Renascença Egípcia, a velha teologia egípcia foi adulterada com elementos greco-asiáticos - demônios e gênios dos quais a fé mais antiga e sua doutrina mais pura mal tinham uma idéia; os exorcismos tornaram-se uma ciência especial e são os temas favoritos das inscrições desse período.

Assim, em meio a muitas diferenças, também são encontradas semelhanças impressionantes entre os movimentos religiosos do período no Egito e entre os judeus, e as dificuldades correspondentes em determinar as datas das inscrições egípcias e de seções do Antigo Testamento.

Esse entusiasmo pelos costumes e tradições antigos provavelmente não recomendaria o Egito da época de Jeremias a qualquer estudante da história hebraica. Ele seria lembrado de que as relações dos Faraós com Israel quase sempre o prejudicaram; ele se lembraria da opressão e do Êxodo - como, no tempo de Salomão, a relação amigável com o Egito ensinou àquele monarca lições de magnífica tirania, como Shishak saqueou o templo, como Isaías denunciou a aliança egípcia como uma armadilha contínua para Judá. Um profeta judeu estaria pronto para discernir os presságios de uma ruína iminente em meio à prosperidade renovada no Nilo.

Assim, na primeira grande crise do novo sistema internacional; no quarto ano de Jeoiaquim, um pouco antes ou logo depois da batalha de Carquemis, pouco importa que Jeremias retome sua profecia contra o Egito. Em primeiro lugar, com uma simpatia ostensiva que apenas mascara o seu amargo sarcasmo, ele convida os egípcios a entrar em campo: -

"Prepare o broquel e o escudo e aproxime-se da batalha.

Arreie os cavalos para as carruagens, monte os corcéis,

Levante-se armado para a batalha;

Remodele as lanças, coloque as cotas de malha. "

Este grande anfitrião com seu esplêndido equipamento certamente deve vencer. O profeta professa aguardar seu retorno triunfante; mas, em vez disso, ele vê uma multidão ofegante de fugitivos em pânico e derrama sobre eles a torrente de sua ironia:

"Como é que eu estou vendo isso?

Esses heróis estão consternados e viraram as costas;

Seus guerreiros foram derrotados;

Eles fogem rapidamente e não olham para trás:

Terror por todos os lados - é a pronunciação de Jeová. "

Então a ironia se transforma em maldição explícita: -

"Não fuja o veloz, nem escape o guerreiro;

Longe do norte, eles tropeçam e caem pelo rio Eufrates. "

Então, em uma nova estrofe, Jeremias novamente recorre na imaginação à orgulhosa marcha das incontáveis ​​hostes do Egito:

"Quem é este que sobe como o Nilo,

De quem são as águas que se agitam como os rios?

Egito sobe como o Nilo,

Suas águas se agitam como os rios.

E ele disse: Eu irei subir e cobrir a terra "

(como o Nilo na enchente);

"Vou destruir as cidades e seus habitantes"

(e, acima de todas as outras cidades, Babilônia).

Mais uma vez, o profeta os exorta com um incentivo irônico: -

“Subam, cavalos; raiva, carruagens;

Etíopes e líbios que manejam o escudo,

Lídios que manejam e dobram o arco "

(os afluentes e mercenários do Egito).

Então, como antes, ele fala claramente do desastre que se aproxima:

"Esse dia é um dia de vingança para o Senhor Jeová Sabaoth, sobre o qual Ele O vingará de Seus adversários"

(um dia de vingança sobre o Faraó Neco por Megido e Josias).

"A espada devorará e será saciada, e beberá seu sangue:

Porque o Senhor Jeová Sabaoth tem um sacrifício na terra do norte, junto ao rio Eufrates. "

Em uma estrofe final, o profeta se volta para a terra desolada e indefesa pela derrota em Carquemis: -

"Sobe a Gileade e pega bálsamo, ó virgem filha do Egito:

Em vão multiplicas os medicamentos; tu não podes ser curado.

As nações ouviram falar da tua vergonha, a terra está cheia do teu clamor.

Pois guerreiro tropeça em guerreiro; ambos caem juntos. "

No entanto, o fim ainda não havia chegado. O Egito foi ferido de morte, mas ela duraria muitos anos, para ser uma armadilha para Judá e para irritar a alma justa de Jeremias. A cana estava quebrada, mas ainda mantinha uma aparência de solidez, o que mais de uma vez tentou os príncipes judeus a se apoiarem nela e ter as mãos perfuradas por causa de suas dores. Conseqüentemente, como já vimos, Jeremias repetidamente encontrou oportunidade de reiterar a condenação do Egito, do sucessor de Neco, Faraó Hofra, e dos refugiados judeus que buscaram segurança sob sua proteção. Na parte final do capítulo 46, uma profecia de data incerta apresenta a ruína do Egito com um acabamento muito mais literário do que nas passagens paralelas.

Esta palavra de Jeová deveria ser proclamada no Egito, e especialmente nas cidades fronteiriças, que teriam que suportar o primeiro impacto da invasão: -

"Declarar no Egito, proclamar em Migdol, proclamar em Noph e Tahpanhes:

Dizei: Firmai-vos e preparai-vos, porque a espada vos devorou.

Por que Apis fugiu e teu bezerro não resistiu?

Porque Jeová o derrubou. "

Memphis foi dedicado ao culto de Apis, encarnado no touro sagrado; mas agora Apis deve sucumbir à divindade mais poderosa de Jeová, e sua cidade sagrada se tornar uma presa dos invasores.

"Ele faz tropeçar a muitos; eles caem uns contra os outros.

Então eles dizem: Levante-se e vamos voltar para o nosso próprio povo

E para nossa terra natal, antes da espada opressora. "

Devemos lembrar que os exércitos egípcios eram em grande parte compostos de mercenários estrangeiros. Na hora do desastre e da derrota, esses mercenários abandonariam seus patrões e voltariam para casa.

"Dê a Faraó, rei do Egito, o nome. Crash; ele deixou o tempo designado passar."

A forma dessa frase enigmática provavelmente se deve a um jogo com nomes e títulos egípcios. Quando as alusões são esquecidas, essa paronomasia resulta naturalmente em uma obscuridade sem esperança. O "tempo designado" foi explicado como o período durante o qual Jeová deu a Faraó a oportunidade de arrependimento, ou como aquele durante o qual ele poderia ter se submetido a Nabucodonosor em termos favoráveis.

"Enquanto eu vivo, é a pronunciação do Rei, cujo nome é Jeová Sabaoth,

Virá como o Tabor entre as montanhas e como o Carmelo junto ao mar. "

Não foi necessário nomear este terrível invasor; não poderia ser outro senão Nabucodonosor.

"Arranja equipamentos para o cativeiro, ó filha do Egito, que habitas na tua própria terra.

Pois Nofe se tornará uma desolação, e será queimada e deixada sem habitantes.

O Egito é uma novilha muito formosa, mas a destruição veio sobre ela do norte. "

Esta tempestade despedaçou a falange grega em que o Faraó confiava: -

"Mesmo seus mercenários no meio dela são como bezerros do estábulo;

Mesmo eles se viraram e fugiram juntos, eles não resistiram:

Pois o dia de sua calamidade veio sobre eles, seu dia de ajuste de contas. "

Não procuramos sequência cronológica em tal poema, de modo que esta imagem da fuga e destruição dos mercenários não é necessariamente posterior no tempo de sua derrubada e deserção contemplada em Jeremias 46:15 . O profeta está descrevendo uma cena de confusão perplexa; os desastres que se abateram sobre o Egito se acumulam em Giesebrecht, sua visão sem ordem ou mesmo coerência. Agora ele se volta novamente para o próprio Egito: -

"Sua voz sai como o (sibilo baixo) da serpente;

Pois eles vêm sobre ela com um poderoso exército, e com machados como lenhadores. "

Um destino semelhante está previsto em Isaías 29:4 para "Ariel, a cidade onde David morava": -

"Serás abatido e falarás da terra;

Falarás em voz baixa do pó;

Tua voz virá da terra, como a de um espírito familiar,

E tu falarás em um sussurro do pó. "

Assim também o Egito tentaria se contorcer sob o calcanhar do invasor: sibilando enquanto sua fúria impotente, ela tentaria deslizar para algum refúgio seguro entre os arbustos. Seus domínios, estendendo-se ao longo do Nilo, eram certamente vastos o suficiente para permitir seu abrigo em algum lugar: mas não! os "lenhadores" são muitos e poderosos para ela: -

"Eles cortaram sua floresta - é a pronunciação de Jeová, pois é impenetrável;

Pois eles são mais do que os gafanhotos, e são inumeráveis. "

Todo o Egito foi invadido e subjugado; nenhum distrito se opõe ao invasor e permanece não subjugado para formar o núcleo de um novo e independente império.

"A filha do Egito foi envergonhada; ela foi entregue nas mãos do povo do norte."

Seus deuses compartilham seu destino; Apis havia sucumbido em Mênfis, mas o Egito tinha inúmeros outros santuários imponentes cujos habitantes devem possuir o poder dominante de Jeová: -

"Assim diz Jeová Sabaoth, o Deus de Israel:

Eis que visitarei Amon de No,

E Faraó, e Egito, e todos os seus deuses e reis,

Até o Faraó e todos os que nele confiam. "

Amon do Não, ou Tebas, conhecido pelos gregos como Ammon e chamado por seus próprios adoradores de Amen, ou "o oculto", é aparentemente mencionado com Apis como compartilhando a primazia da hierarquia divina egípcia. Na queda da vigésima dinastia, o sumo sacerdote de Tebano Amen tornou-se rei do Egito e, séculos depois, Alexandre, o Grande, fez uma peregrinação especial ao templo no oásis de Amon e ficou muito satisfeito por estar lá aclamado filho da divindade .

Provavelmente, a profecia originalmente terminou com essa ameaça geral de "visitação" do Egito e seus governantes humanos e divinos. Um editor, entretanto, acrescentou, a partir de passagens paralelas, a declaração mais definitiva, mas suficientemente óbvia, de que Nabucodonosor e seus servos deveriam ser os instrumentos da visitação divina.

Um outro acréscimo está em notável contraste com as declarações abrangentes de Jeremias: -

"Depois, será habitada, como nos dias antigos."

Da mesma forma, Ezequiel predisse uma restauração para o Egito: -

"Ao cabo de quarenta anos, reunirei os egípcios, e os farei voltar à sua terra natal: e eles serão um reino vil: este será o mais vil dos reinos." Ezequiel 29:13

E em outro lugar, lemos ainda mais promessas graciosas ao Egito: -

"Israel será o terceiro com o Egito e a Assíria, uma bênção no meio da terra; a quem o Senhor Sabaoth abençoará, dizendo: Bendito seja o Egito, meu povo, e a Assíria, obra das minhas mãos, e Israel, minha herança." Isaías 19:25

Provavelmente poucos afirmariam ter descoberto na história qualquer cumprimento literal desta última profecia. Talvez pudesse ter sido apropriado para a Igreja Cristã nos dias de Clemente e Orígenes. Podemos considerar o Egito e a Assíria como tipos de pagãos, que um dia receberão as bênçãos do povo do Senhor e da obra de Suas mãos. De reavivamentos e restaurações políticas, o Egito teve sua parte.

Mas menos interesse se atribui a essas profecias gerais do que a predições mais definidas e detalhadas; e há muita curiosidade quanto a qualquer evidência que monumentos e outras testemunhas profanas possam fornecer sobre a conquista do Egito e a captura do Faraó Hofra por Nabucodonosor.

Segundo Heródoto, Apries (Hofra) foi derrotado e preso por seu sucessor Amasis, depois entregue por ele ao povo do Egito, que imediatamente estrangulou seu antigo rei. Este evento seria um cumprimento exato das palavras: "Entregarei Faraó Hofra, rei do Egito, nas mãos de seus inimigos e na mão dos que procuram a sua vida", Jeremias 44:30 se não fosse evidente do paralelo passagens Jeremias 46:25 que o Livro de Jeremias pretende que Nabucodonosor seja o inimigo em cujas mãos Faraó será entregue.

Mas Heródoto é totalmente silencioso quanto às relações do Egito e da Babilônia durante este período; por exemplo, ele menciona a vitória do Faraó Necho em Megido - que ele chama erroneamente de Magdolium - mas não sua derrota em Carehemish. Portanto, seu silêncio quanto às conquistas caldeus no Egito tem pouco peso. Mesmo a declaração explícita do historiador quanto à morte de Apries poderia ser reconciliada com sua derrota e captura por Nabucodonosor, se soubéssemos de todos os fatos.

No momento, porém, as inscrições fazem pouco para preencher a lacuna deixada pelo historiador grego; há, no entanto, referências que parecem estabelecer duas invasões do Egito pelo rei caldeu, uma das quais caiu no reinado do Faraó Hofra. Mas as lições espirituais desta e das seguintes profecias concernentes às nações não dependem da pá do escavador ou da habilidade dos decifradores de hieróglifos e escrita cuneiforme; qualquer que seja sua relação com os detalhes dos eventos históricos subsequentes, eles permanecem como monumentos do insight inspirado do profeta sobre o caráter e o destino de grandes impérios e estados mesquinhos. Eles afirmam o governo divino das nações e a subordinação de toda a história à vinda do Reino de Deus.