Marcos 1:23-28

CAPÍTULO 1: 23-28 ( Marcos 1:23 )

O Demônio

“E imediatamente estava na sinagoga deles um homem com um espírito imundo; e ele clamou, dizendo: O que temos nós a ver contigo, Tu Jesus de Nazaré? Vens para nos destruir? Eu sei quem és, o Santo de Deus. E Jesus o repreendeu, dizendo: Cala-te e sai dele. E o espírito imundo, rasgando-o e clamando em alta voz, saiu dele. E todos ficaram maravilhados, de tal maneira que questionaram entre si, dizendo: O que é este um novo ensino! com autoridade ele comanda até mesmo os espíritos imundos, e eles lhe obedecem.

E o seu relato se espalhou imediatamente por toda a região da Galiléia ao redor. ” Marcos 1:23 (RV)

Vimos que a crença na estabilidade da lei natural não nos proíbe de acreditar em milagres.

Objeções especiais são feitas, entretanto, contra a crença na possessão demoníaca. A própria existência de demônios é declarada inconsistente com a onipotência de Deus, ou então com Sua bondade.

E pode-se admitir que o raciocínio abstrato em um mundo ideal, o pensamento movendo-se no vácuo, dificilmente desenvolveria um estado de coisas tão distante do ideal. Este, entretanto, é um argumento contra a existência, não de demônios, mas do mal em qualquer forma. É o problema insolúvel familiar de todas as religiões: Como pode o mal existir no universo de Deus? E é o equilíbrio pelo problema insolúvel de todos os sistemas irreligiosos: em um universo sem Deus, como pode existir o bem ou o mal, distinguindo-se do vantajoso e do não lucrativo? De onde vem a diferença indiscutível entre uma mentira e um mau negócio?

Mas o argumento contra os espíritos malignos professa ser algo mais do que uma reprodução disfarçada desse problema abstrato. O que mais é? O que se ganha negando os demônios, enquanto não podemos negar os demônios encarnados - os homens que têm prazer na injustiça, na sedução e ruína de seus semelhantes, na inflição de tortura e ultraje, na devastação e desolação de nações? Tal liberdade foi concedida à vontade humana, pois mesmo essas questões horríveis não foram julgadas tão mortais quanto a coerção e o fatalismo moral.

Que presunção pode permanecer contra a existência de outros seres além dos homens, que caíram ainda mais longe? Se, de fato, for certamente muito mais longe. Pois sabemos que viveram homens, não rejeitados da sociedade, mas filhos orgulhosos de Abraão, que desejou realizar as concupiscências (palavra grega) de seu pai, o diabo. Agora, uma vez que não somos informados de que a maldade dos demônios é infinita, * mas apenas que é abismal, e visto que sabemos que abismos de maldade realmente existem, que tipo de vindicação da Divindade é essa que acreditará que tais abismos estão se abrindo apenas no seio do homem? [* O oposto é afirmado pelo fato de que um demônio pode se aliar a outros sete piores.]

Nos alarma e choca pensar que os espíritos malignos têm poder sobre a mente humana, e ainda mais que esse poder se estenda, como nos casos de possessão, até mesmo ao corpo. Homens maus, entretanto, manifestamente exercem tal poder. "Eles se livraram do ímpio", disse Goethe, "mas não conseguiram se livrar dos ímpios." Charme social e intelectual, alta posição, a atração misteriosa de uma forte individualidade, todos são empregados às vezes para enganar e rebaixar as vontades trêmulas, relutantes e hipnotizadas de homens e mulheres mais fracos.

E então a mente age sobre o corpo, como talvez sempre o faça. A embriaguez e a libertinagem abalam os nervos. A paralisia e a loucura pisam fortemente nas pegadas do excesso. A experiência não conhece motivos para negar que, quando a maldade conquista a alma, dificilmente lidará com o corpo.

Mas não devemos parar por aqui. Pois os Evangelhos não aceitam a noção popular de que a maldade especial foi a causa da terrível miséria dos possuídos. Crianças pequenas sofreram. Jesus freqüentemente advertia o sofredor a não pecar mais para que não ocorressem resultados piores do que aqueles que Ele removeu; mas nunca se sabe que dirigiu este aviso aos endemoninhados. Eles sofreram com a tirania de Satanás, ao invés de sua sedução; e as analogias que tornam crível um ultraje tão terrível à natureza humana são os erros cometidos por déspotas e turbas, por exércitos invasores e perseguidores de religiosos. No entanto, quem não consegue acreditar que um demônio possa jogar uma criança no fogo não é incrédulo em relação a Átila, Napoleão e a Inquisição.

Assim, parece que tal narrativa não precisa surpreender nenhum crente em Deus, e no bem e mal moral, que considera os fatos inquestionáveis ​​da vida. E quantas vezes o cristão observante ficará assustado com a insurreição selvagem e surgimento de pensamentos malignos e sugestões sombrias, que ele não pode acreditar que sejam seus, que não serão contestados nem repelidos. Quão facilmente tais experiências caem com as palavras claras da Escritura, pelas quais o véu é puxado e o mistério do mundo espiritual desnudado. Então, aprendemos que o homem não é apenas caído, mas atacado, não apenas fraco, mas escravizado, não apenas uma ovelha errante, mas sob o "poder de Satanás", conforme sua vontade.

Voltamo-nos para a narrativa diante de nós. Eles ainda estão se perguntando sobre a maneira autoritária de nosso Senhor, quando "imediatamente", pois as oportunidades eram incontáveis ​​até que a incredulidade surgiu, um homem com um espírito impuro atrai a atenção. Podemos apenas conjeturar o significado especial desta descrição. Um comentarista recente presume que "como o resto, ele tinha sua morada entre os túmulos: uma influência avassaladora o havia afastado dos redutos dos homens.

"(Cônego Luckock, in loco). Para outros, esse aspecto da miséria do Gadarene pode parecer um tanto excepcional, o último toque no quadro aterrador de sua miséria. Pode ser que nada mais ultrajante do que melancolia mórbida ou taciturno murmúrios até então tornavam necessário excluir este sofredor da sinagoga. Ou a linguagem pode sugerir que ele entrou repentinamente, impulsionado pela hostilidade frenética do demônio, ou impelido por alguma esperança misteriosa e persistente, como o demoníaco de Gadara correu para Cristo.

O que sabemos é que a sagrada Presença provocou uma crise. Há uma incredulidade que nunca pode ser silenciosa, nunca se cansa de blasfemar da fé, e há uma corrupção que se ressente da bondade e a odeia como um erro pessoal. Portanto, os demônios que possuíam homens nunca foram capazes de confrontar Jesus com calma. Eles se ressentem de Sua interferência; eles clamam; eles negam ter qualquer coisa a ver com Ele; eles parecem indignados por Ele vir para destruir aqueles que destruíram tantos.

Há algo estranho e sobrenatural na reclamação. Mas os homens também costumam esquecer seus atos errados quando vêm para o sofrimento, e está registrado que até mesmo Nero tinha muita compaixão por si mesmo. Também estranho e terrível é que este espírito impuro tenha escolhido para sua confissão aquele epíteto puro e primoroso, o Santo de Deus. A frase só é recorrente nas palavras de São Pedro: "Cremos e sabemos que Tu és o Santo de Deus" ( João 6:69 , R.

V.). Não foi uma triste associação de idéias que levou Jesus a responder: "Não escolhi eu os Doze, e um de vocês é um demônio?" * (* A conexão seria quase certa se a palavra "demônio" fosse semelhante em ambos. Mas em todas essas narrativas é "demônio", havendo na Escritura apenas um demônio.)

Mas embora a frase seja bela e possivelmente "selvagem com todo o arrependimento", não há indulgência, não há melhor desejo do que "deixar em paz". E assim Jesus, tão gentil com os homens pecadores, ainda que às vezes também seja seu juiz, é severo e frio. "Cala-te - amordaça", responde Ele, como a uma fera, "e sai dele." Com isso, o espírito maligno exibe ao mesmo tempo sua ferocidade e sua derrota. Rasgando e gritando, ele saiu, mas lemos em São Lucas que ele não fez mal ao homem.

E os espectadores fizeram a inferência apropriada. Um novo poder implica uma nova revelação. Algo de longo alcance e profundo pode ser esperado daquele que comandou até os espíritos imundos com autoridade e foi obedecido.

É costume dos incrédulos falar como se o ar da Palestina estivesse sobrecarregado com a crença no sobrenatural. Milagres estavam por toda parte. Assim, eles explicariam o significado da crença popular de que nosso Senhor operou sinais e maravilhas. Mas, ao fazê-lo, colocam-se em um problema pior do que evitam. Se os milagres fossem tão comuns, seria tão fácil acreditar que Jesus os operou como que Ele trabalhou no banco de Seu pai.

Mas também seria inconclusivo. E como, então, explicar o espanto que todos os evangelistas tão constantemente registram? Em qualquer teoria concebível, esses escritores compartilhavam as crenças daquela época. E o mesmo fizeram os leitores que aceitaram sua garantia de que todos estavam maravilhados, e que Seu relatório "se espalhou imediatamente por toda a região da Galiléia". Essas são palavras enfáticas, e tanto o autor quanto seus leitores devem ter considerado um milagre mais surpreendente do que os críticos modernos acreditam.

No entanto, não lemos que alguém foi convertido por este milagre. Todos ficaram maravilhados, mas maravilhar-se não é auto-entrega. Eles se contentaram em deixar sua excitação morrer, como toda emoção violenta deve, sem qualquer mudança de vida, qualquer devoção permanente ao novo Mestre e Sua doutrina.