Miquéias 6:9-16

O PECADO DA MEDIDA SCANT

Miquéias 6:9 ; Miquéias 7:1

O estado do texto de Miquéias 6:9 ; Miquéias 7:1 é tão confuso quanto a condição da sociedade que descreve: é difícil extrair razão, e impossível extrair rima, das cláusulas separadas. É melhor apresentá-lo como está e, em seguida, expor a substância de sua doutrina, a qual, apesar da obscuridade dos detalhes, é, como tantas vezes acontece em casos semelhantes, perfeitamente clara e convincente.

A passagem consiste em duas partes, que podem não ter pertencido originalmente uma à outra, mas que parecem refletir a mesma desordem da vida cívica, com o julgamento que se impõe sobre ela. No primeiro deles, Miquéias 7:9 , o profeta chama atenção para a voz de Deus, que descreve a vida fraudulenta de Jerusalém e os males que Ele está trazendo sobre ela.

Na segunda, Miquéias 7:1 , Jerusalém lamenta sua sociedade corrupta; mas talvez ouçamos sua voz apenas em Miquéias 7:1 e, posteriormente, a do profeta.

O profeta fala: -

"Ouça! Jeová clama à cidade! (É salvação temer o Teu nome!) Ouvi, ó tribo e conselho da cidade!"

Deus fala: -

"... na casa dos ímpios tesouros da maldade, E a escassa medida amaldiçoada? Pode ela ser pura com as balanças más, E com a bolsa de pesos falsos, Cujos homens ricos estão cheios de violência, E seus cidadãos falam mentiras, E a língua deles é engano em sua boca? Mas eu, da minha parte, comecei a atormentar-te, Para arruinar-te por causa dos teus pecados. Tu comeste e não te fartas.

"Mas a tua fome está bem no meio de ti! E tenta afastar, não podes tirar E o que trouxeres, eu entrego à espada. Tu semeias, mas nunca colhe; pisa azeitonas, mas nunca unge com azeite E deves, mas não para beber vinho! Assim, guardas os estatutos de Onri, E os hábitos da casa de Acabe, E andas em seus princípios, Só para que eu possa te dar à ruína, E seus habitantes por esporte - Sim, o opróbrio dos gentios suportareis! "

Jerusalém fala: -

"Ai, ai de mim, porque me tornei como varrer da colheita, Como respigas da vindima - Nem um cacho para comer, nem um figo que a minha alma cobiça. Perdidos estão os legumes da terra, Dos justos entre os homens não há nenhum: Todos eles estão à espreita de sangue; Todo homem pega seu irmão em uma rede. Suas mãos estão no mal para fazê-lo completamente. O príncipe faz a requisição, O juiz julga pelo pagamento, E o grande homem fala sua luxúria ; Então, juntos, eles tecem isso.

O melhor deles é apenas um matagal de espinhos, cf. Provérbios 15:19 O mais vertical pior do que uma sebe espinhosa. O dia em que tuas sentinelas viram, tua visitação, se aproxima; Agora é sua destruição cf. Isaías 22:5 venha! Não confie em nenhum amigo! Não confie em nenhum confidente! Daquela que está em teu seio guarda as portas de tua boca. Pois o filho insulta o pai, a filha se levanta contra a mãe, a nora contra a sogra; E os inimigos de um homem são os homens de sua casa. "

Miquéias, embora o profeta do país e crítico severo de sua vida, caracterizou a própria Jerusalém como o centro dos pecados da nação. Não se referiu apenas à idolatria, mas também à irreligião dos políticos e à cruel injustiça dos ricos da capital. O veneno que enfraqueceu o sangue da nação encontrou sua entrada em suas veias no próprio coração. Aí se reuniu o mal que estava abalando o estado a uma rápida dissolução.

Esta seção do Livro de Miquéias, seja por aquele profeta ou não, não descreve nenhum aspecto da vida de Jerusalém que não estivesse presente no século oitavo; e pode ser considerado como o quadro mais detalhado dos males que ele denunciou sumariamente. É uma das críticas mais pungentes a uma comunidade comercial que já apareceu na literatura. Em igual relevo, vemos os instrumentos mais mesquinhos e os agentes mais proeminentes da cobiça e da crueldade, a medida escassa, os pesos falsos, o príncipe inescrupuloso e o juiz venal.

E embora haja alguns pecados denunciados que são impossíveis em nossa civilização, a falsidade, a fraude sórdida, a impiedosa luta eterna pela vida são expostos exatamente como os vemos ao nosso redor hoje. Por meio da eloqüência antiga e muitas vezes obscura do profeta, sentimos apenas aqueles choques e arestas afiadas que ainda quebram em toda parte em nossa civilização cristã. Lembremo-nos também que a comunidade dirigida pelo profeta era, como a nossa, professamente religiosa.

O pecado mais difundido com que o profeta acusa Jerusalém nestes dias de sua atividade comercial é a falsidade: "Seus habitantes falam mentiras, e sua língua é engano em sua boca." Na "História da Moral Europeia" de Lecky, encontramos a opinião de que "o único aspecto em que o crescimento da vida industrial exerceu uma influência favorável sobre a moral foi na promoção da verdade". A homenagem é justa, mas tem outro lado.

As exigências do comércio e da indústria são fatais para a maioria das pretensões, insinceridades e lisonjas convencionais que tendem a crescer em todos os tipos de sociedade. Na vida comercial, mais talvez do que em qualquer outra, um homem é tomado, e deve ser tomado, por seu valor inerente. Os negócios, a vida que é chamada de ocupação por excelência, desgasta todas as máscaras, todos os falsos vernizes e unções, e não deixa tempo para a ostentação e desfile que são tão propensos a aumentar em todas as outras profissões.

Além disso, a alma do comércio é o crédito. Os homens devem mostrar que são confiáveis ​​antes que outros negociem com eles, pelo menos naquela grande e pródiga escala em que somente os grandes empreendimentos comerciais podem ser conduzidos. Quando olhamos para trás, para a história do comércio e da indústria, e vemos como eles criaram uma atmosfera na qual os homens devem, em última análise, parecer o que realmente são; como de suas necessidades substituíram os ciúmes, os subterfúgios, as intrigas que antes eram considerados indispensáveis ​​às relações dos homens de diferentes povos, por grande crédito e confiança internacionais; como eles rompem as falsas convenções que separam classe de classe, devemos homenageá-los, como um dos maiores instrumentos da verdade que liberta.

Mas para tudo isso existe um outro lado. Se o comércio explodiu tanto com a falta de sinceridade convencional, desenvolveu-se uma espécie do gênero totalmente própria. Em nossos dias, nada pode mentir como um anúncio. O ditado "os truques do comércio" tornou-se proverbial. Todo mundo sabe que a terrível tensão e o assédio da vida comercial se devem em grande parte à grande quantidade de falsidade que existe.

A pressa de ser rico, a rivalidade e competição impiedosa, desenvolveram um descuido dos direitos dos outros à verdade de nós mesmos, com uma capacidade para subterfúgios e intrigas, que nos lembra de não, coisa tanto quanto aquele estado de guerra bárbara do qual foi a antiga glória do comércio ter ajudado a humanidade a crescer. As palavras do profeta sobre Jerusalém são fortes demais para grande parte de nossas próprias comunidades comerciais? Os homens que as conhecem melhor não dirão que sim.

Mas apreciemos antes os poderes do comércio que contribuem para a verdade. Digamos aos homens que se dedicam ao comércio que não há ninguém para quem seja mais fácil ser limpo e correto; que as mentiras, sejam de ação ou de palavra, apenas aumentam o gasto mental e o desgaste moral da vida; e que a saúde, a capacidade, a visão e as oportunidades de um grande comerciante dependem, em última análise, de sua resolução de ser verdadeiro e da coragem com que se apega à verdade.

Um hábito de falsidade em que o profeta insiste é o uso de escalas injustas e medidas curtas. As "reservas" ou fortunas de sua época são "dezenas de maldade", porque foram acumuladas pelo uso do 'efá magro,' as balanças de erro "e" a bolsa de pesos falsos ". Esses são males mais comuns no Oriente do que conosco: o governo moderno torna-os quase impossíveis, mas, mesmo assim, nosso é o pecado da escassa medida, e tanto mais em proporção à maior rapidez e rivalidade de nossa vida comercial.

O nome do profeta para isso, "medida de magreza", de "consumo" ou "encolhimento", é um símbolo adequado de todos os deveres e ofícios do homem para com o homem, cujo desempenho total e generoso é diminuído pela pressa e a rancor de um egoísmo predominante. A velocidade da vida moderna tende a diminuir, o tempo gasto em cada trabalho, e a torná-lo fraco e incompleto. A luta pela vida no comércio, a rivalidade organizada entre trabalho e capital, não apenas coloca todo homem em guarda contra dar a qualquer outro mais do que seu devido, mas o tenta a usar todas as oportunidades para burlar e restringir seu próprio serviço e produção.

Você vai ouvir os homens defenderem essa parcimônia como se fosse uma lei. Eles dizem que os negócios são impossíveis sem o temperamento que eles chamam de "astúcia" ou o hábito que eles chamam de "corte fino". Mas tal caráter e conduta são a própria decadência da sociedade. O encolhimento das unidades deve sempre e em toda parte significar a desintegração da massa. Uma sociedade cujos membros se esforçam para cumprir seus deveres é uma sociedade que não pode continuar a ser coerente.

O egoísmo pode ser firmeza, mas é a firmeza do gelo, o rigor da morte. Só o excesso altruísta de dever, só a lealdade generosa para com os outros dão à sociedade a compactação e indissoluidade da vida. Quem é o responsável pela inimizade das classes e pela desconfiança que existe entre o capital e o trabalho? É o trabalhador cujo único objetivo é assegurar a maior quantia de salários pela menor quantia de trabalho e que, em sua busca cega por isso, destruirá todo o comércio de uma cidade ou distrito; é o empregador que acredita que não tem obrigações para com seus homens além de pagar-lhes pelo trabalho o mínimo que pode induzi-los a aceitar; é o cliente que só e sempre olha para o preço barato de um comprador de artigos naquela prostituição de talento para o trabalho de estamparia que mata rapidamente a arte e a alegria,

Esses são os verdadeiros anarquistas e destruidores da sociedade. Em seus métodos, a coerência social e a harmonia são impossíveis. A própria vida é impossível. Nenhum organismo pode prosperar cujos vários membros estejam sempre encolhendo sobre si mesmos. Não há vida exceto vivendo para os outros.

Mas o profeta cobre todo o mal quando diz que "os piedosos pereceram fora da terra". "Piedoso" é uma tradução de desespero. O original significa o homem que se distingue por " hesedh " , palavra que traduzimos várias vezes por "amor verdadeiro", porque implica não apenas uma afeição, mas também lealdade a uma relação. E, como o uso da palavra freqüentemente nos lembra, " hesedh " é amor e lealdade tanto a Deus quanto ao próximo.

Não precisamos dissociá-los: eles são um. Mas aqui é a direção humana para a qual a palavra se dirige. Significa um caráter que cumpre todas as relações da sociedade com a fidelidade, generosidade e graça que são as afeições próprias do homem para o homem. Tal personagem, diz o profeta, pereceu da terra. Cada homem agora vive para si mesmo e, como consequência, ataca seu irmão. "Todos eles estão à espreita de sangue; eles caçam cada um a seu irmão com uma rede.

“Não é um assassinato que o profeta descreve: é a competição temerária e impiedosa das novas condições de vida desenvolvidas em Judá pela longa paz e comércio do século VIII. E ele carrega esse egoísmo em uma figura marcante em Miquéias 7:4 : "O melhor deles é como um matagal de espinhos, o mais reto" pior "do que uma sebe espinhosa." Ele entende exatamente o que queremos dizer com agudeza e trato agressivo: interesse próprio eriçado, todas as pontas; esplêndido em seu defesa própria, mas estéril de frutos, e sem ninho ou abrigo para qualquer vida.