Números 26:1-65

UMA NOVA GERAÇÃO

Números 26:1 ; Números 27:1

A Numeração do Sinai antes da permanência no Deserto do Paraná tem sua contrapartida na numeração ora registrada. Em ambos os casos, os contados são os homens capazes de sair para a guerra, a partir dos vinte anos de idade. Antigamente, uma entrada fácil na terra da promessa pode ser esperada; mas esse sonho já passou há muito tempo. Agora os israelitas entendem claramente que o último esforço exigirá toda a energia guerreira que puderem reunir, a melhor coragem de todo aquele que sabe manejar uma espada ou lança.

Até agora, houve comparativamente poucas lutas. Os amalequitas em um estágio inicial, depois os amorreus e os basanitas, tiveram que ser atacados. Agora, porém, o conflito sério deve começar. Os povos há muito estabelecidos em Canaã devem ser atacados e despojados. Que o número de homens capazes seja calculado, para que haja confiança para o avanço.

Nada pode ser conquistado sem energia, coragem, unidade, preparação sábia e ajuste dos meios aos fins. É verdade que a batalha é do Senhor e Ele pode dar vitória a poucos sobre muitos, aos fracos sobre os fortes. Mas nem mesmo no caso de Israel as leis ordinárias foram suspensas. Este povo tem uma vantagem em sua fé. Isso é o suficiente para apoiar o exército na luta que se aproxima; e os israelitas deveriam fazer Canaã deles pela força das armas.

Pois, certamente, em certo sentido, existe o direito do outro lado, pelo menos o direito de posse anterior. Os cananeus, hititas, jebuseus, heveus cultivaram a terra, plantaram vinhas, construíram cidades e cumpriram, até agora, sua missão no mundo. Eles, de fato, nunca se sentem seguros. Freqüentemente, uma tribo cai no território de outra e toma posse. O direito ao solo deve ser continuamente resguardado pelo poderio militar e pela coragem.

Não é maravilhoso para os amorreus que outra raça tente a conquista de suas terras. Mas seria estranho, humanamente falando impossível, que um povo mais fraco e menos capaz dominasse aqueles que atualmente estão ocupados.

Pelas grandes leis que governam o desenvolvimento humano, as leis dominantes de Deus, podemos chamá-las, isso não poderia ser. Israel deve mostrar-se poderoso, deve provar o direito de poder, caso contrário, ainda não obterá a herança que há muito deseja. O poder de algumas nações é puramente aquele do físico animal e determinação obstinada. Outros ascendem em virtude de seu vigor intelectual, disciplina esplêndida e aparelhos engenhosos.

Homem por homem, os israelitas deveriam ser páreo para qualquer povo, aposto porque há confiança em Jeová e esperança na Sua promessa. Agora o julgamento da batalha deve ser feito; os hebreus devem compreender que necessitarão de todas as suas forças.

Alguma vez imaginamos que a lei do esforço será relaxada para nós, seja na região física ou espiritual? Supõe-se que em algum ponto, quando depois de lutar pelo deserto temos apenas um estreito riacho entre nós e a herança cobiçada, o objeto de nosso desejo será concedido em harmonia com alguma outra lei, tendo sido adquirido por outros esforços que não os nossos ter? Pensando assim, apenas sonhamos.

O que ganhamos com nosso esforço - físico, intelectual, espiritual - só pode se tornar uma posse real. A disciplina futura da humanidade é mal compreendida, a previsão é totalmente errada, quando isso não é compreendido. Neste mundo, temos aquilo para o qual trabalhamos; nada mais. As chamadas propriedades e domínios não pertencem aos seus proprietários nominais, que apenas "herdaram". A literatura de um país não pertence àqueles que possuem os livros que a contêm; é o domínio de homens e mulheres que trabalharam por cada centímetro e centímetro de terreno.

E espiritualmente, embora tudo seja dom de Deus, tudo deve ser conquistado pelos esforços da alma. Diante da humanidade está uma Canaã, um Paraíso. Mas nenhum meio fácil de aquisição será jamais encontrado, nenhum outro meio além do que sempre foi seguido. Os homens de Deus capazes de sair para a guerra precisam ser contados e disciplinados para as conquistas que restam. E o que ainda está para ser conquistado pela coragem moral e devoção ao mais alto deve ser mantido da mesma maneira.

A segunda numeração do povo mostrou que uma nova geração preencheu as fileiras. Pragas que varreram milhares de pessoas, ou a lenta e segura eleição da morte, levaram todos os que deixaram o Egito, exceto alguns. Era o mesmo Israel, ainda outro. É, então, a nação responsável, e não os indivíduos que a compõem? Talvez as duas numerações tenham como objetivo nos proteger contra esse erro; em todo caso, podemos aceitá-los assim.

Homem a homem, o anfitrião foi contado no Sinai; homem por homem, é contado novamente nas planícies de Moabe. Havia seiscentos e três mil quinhentos e cinquenta; há seiscentos e um mil setecentos e trinta. A numeração pelo comando de Jeová não poderia deixar de significar que Seus olhos estavam sobre cada um. E quando a nova raça olhou para trás ao longo do caminho do deserto, cada grupo se lembrando de seus próprios túmulos sobre os quais a areia do deserto foi soprada, pode haver pelo menos o pensamento de que Deus também se lembrou, e que o pó em decomposição daqueles que, apesar sua transgressão, havia sido corajosa, amorosa e honesta, estava sob Sua guarda.

Israel estava passando por uma ruptura singular em sua história. Começaria sua nova carreira em Canaã sem memoriais, exceto aquela caverna em Machpelah onde, séculos antes, Abraão e Sara, Isaque e Jacó, haviam sido enterrados, e o campo em Siquém onde o corpo de José foi enterrado. Sem túmulos, mas estes seriam os monumentos de Israel. Em Jeová, o Ancião de Dias, está a história, com Ele a trajetória das tribos.

O passado recuando, o futuro avançando e Deus sendo o único elo permanente entre eles. Para nós, como para Israel, apesar de todo o nosso cuidado com os monumentos e ganhos do passado, esse é o que sustenta a fé; e é adequado, inspirador. A rápida decadência da vida, o fluxo constante da humanidade, seria nosso desespero se não tivéssemos Deus.

"Tu os carregas como por uma torrente; eles dormem: de manhã são como a erva que cresce; pela manhã, floresce e cresce; à tarde, é cortada e seca."

Portanto, a "Oração de Moisés, o homem de Deus", sob o pensamento triste da mortalidade. Mas Deus é "de eternidade em eternidade", "a morada do Seu povo em todas as gerações". A vida que começa na vontade Divina, e desfruta seu dia sob o cuidado Divino, se mistura com a corrente, mas não é absorvida. Uma geração ou um povo vive apenas como vivem os homens e mulheres que o compõem. Tal é o julgamento final, o julgamento de Cristo, pelo qual toda providência deve ser interpretada.

Um israelita pode entrar muito na esperança nacional e, até certo ponto, esquecer-se de si mesmo por causa disso. Mas sua vida adequada nunca foi naquele esquecimento: foi sempre na energia pessoal de vontade e alma que contribuiu para a força e o progresso da nação. As tribos, Reuben, Simeão, Judá e o resto, são reunidos. Mas os homens fazem as tribos, dão-lhes qualidade, valor; ou melhor, dos homens, aqueles que são bravos, fiéis e verdadeiros.

Que cada vida é um fato na Vida Eterna transbordante, consciente de tudo - nisso há conforto para nós que estamos contados entre os milhões, sem nenhuma pretensão particular de reminiscência, e cientes, pelo menos, que quando alguns anos se passarem o mundo vai nos esquecer. Em vão a maioria de nós busca um nicho no Valhalla da raça, ou o registro de uma única linha na história de nosso tempo. Qualquer que seja o nosso sofrimento ou conquista, não estamos condenados ao esquecimento? O cemitério guardará nossa poeira, a pedra memorial preservará nossos nomes - mas por quanto tempo? Até que nas evoluções que virão o arado de uma era cobiçosa rasgue o solo que imaginamos ser consagrado para sempre.

Mas há uma memória que não envelhece, na qual estamos consagrados para o bem ou para o mal. "Todos nós vivemos para Deus." A consciência Divina de nós é nossa força e esperança. Só isso impede a alma do desespero - ou, se a vida não foi na fé, fere com uma garantia desesperada. Deus se lembra de nós com o amor que Ele tem pelos Seus? Em qualquer caso, cada vida humana é mantida em uma consciência permanente, um propósito que é eterno.

A página da história de Israel, que estamos lendo, preserva muitos nomes. Está em esboço uma genealogia das tribos. Os filhos de Reuben são Hanoch, Pallu, Hezron, Carmi. O filho de Pallu é Eliabe. Os filhos de Eliabe são Nemuel, Dato e Abirão. E de Datã e Abirão somos lembrados de que eles lutaram contra Moisés e Arão na companhia de Corá; e a terra abriu sua boca e os engoliu. O julgamento dos malfeitores é comemorado.

O resto tem seu louvor apenas nisso, que eles se mantiveram distantes do pecado. Volte para outras tribos, Zebulom, Asher, Naftali, por exemplo, e no caso de cada uma, são dados os nomes dos chefes de família. No Primeiro Livro das Crônicas, a genealogia é estendida, com vários detalhes de assentamento e história. Em que devemos encontrar a explicação dessa tentativa de preservar a linhagem das famílias e os nomes ancestrais? Se os progenitores fossem grandes homens distinguidos pelo heroísmo ou pela fé, o orgulho dos descendentes poderia ter uma exibição de razão.

Ou ainda, se as famílias tivessem mantido a pura descendência hebraica, deveríamos ser capazes de entender. Mas nenhuma grandeza é atribuída aos chefes de família, nem uma única marca de conquista ou distinção. E os israelitas não preservaram sua pureza de raça. Em Canaã, como aprendemos no Livro dos Juízes, eles "habitaram entre os cananeus, os heteus, os amorreus, os perizeus, os heveus e os jebuseus: e tomaram suas filhas para serem suas esposas, e deram suas próprias filhas aos filhos, e serviam aos seus deuses ”. Juízes 3:5

A única razão que podemos encontrar para esses registros é a consciência de um dever que os israelitas sentiam; mas nem sempre agia para manter-se separado como povo de Jeová. Nas mentes mais enérgicas, por meio de todas as deserções e erros nacionais, essa consciência sobreviveu. E serviu ao seu fim. Os Bene-Israel, traçando sua descendência através dos chefes de famílias e tribos até Jacó, Isaque, Abraão, perceberam sua distinção de outras raças e entraram em um destino único que ainda não foi cumprido.

É um testemunho singular daquilo que do lado humano aparece como uma ideia, um sentimento; para o que no lado Divino é um propósito que atravessa as eras. Por causa deste sentimento humano e deste propósito Divino, o primeiro mantido aparentemente pelo orgulho da raça, por genealogias, por tradições muitas vezes singularmente não espirituais, mas na verdade pela providência governante de Deus, Israel tornou-se único, e ocupou um lugar extraordinário entre as nações.

Muitas coisas cooperaram para torná-la um povo a respeito do qual se poderia dizer: "Israel nunca ficou quieto para ver o mundo mal governado, sob a autoridade de um Deus considerado justo. Seus sábios queimaram de raiva com os abusos de o mundo. Um homem mau, morrendo velho, rico e à vontade, acendeu sua fúria; e os profetas do século IX aC elevaram essa ideia ao cume de um dogma. A infância dos eleitos é cheia de sinais e prognósticos, que só são reconhecidos posteriormente.

"Uma raça pode valorizar seus registros antigos e nomes venerados com pouco propósito, pode preservá-los com nenhum outro resultado a não ser marcar sua própria degeneração e fracasso. Israel não o fez. O Rei Invisível deste povo ordenou sua história que maior e ainda maior nomes foram acrescentados às listas de seus líderes, heróis e profetas, até a vinda de Shiloh.

Pelos cálculos que sobreviveram, um número reduzido, mas não muito reduzido, de guerreiros foi contado nas planícies de Moabe. Algumas tribos decaíram consideravelmente, outras aumentaram; Simeão notavelmente entre os primeiros, Judá e Manassés entre os últimos. As causas da diminuição e do aumento são puramente conjecturais. Simeon pode ter cerveja envolvida no pecado de Baal-peor mais do que os outros e sofreu proporcionalmente.

No entanto, não podemos supor que, de modo geral, o caráter tenha muito a ver com força numérica. Supondo as transgressões de que a história nos informa e os castigos que as seguiram, devemos acreditar que as tribos estavam quase no mesmo plano moral. No curso natural das coisas, teria havido um aumento considerável no número de homens. As adversidades e julgamentos do deserto e a deserção de alguns pelo caminho são causas gerais de diminuição.

Também vimos razões para crer que uma proporção, talvez não muito grande, permaneceu em Cades e não fez a viagem ao redor de Edom. É certamente digno de nota, no que diz respeito a Simeão, que a alocação final do território deu a essa tribo o distrito em que Cades estava situada. O pequeno aumento da tribo de Levi é outro fato mostrado pelo segundo censo; e lembramos que Simeão e Levi eram irmãos ( Gênesis 49:5 ).

A numeração nas planícies de Moabe está conectada em Números 26:54 com a divisão da terra entre as tribos. "Ao mais darás herança maior, e ao menos darás herança menor; a cada um segundo os que foram deles contados será dada a sua herança." O princípio da alocação é óbvio e justo.

Sem dúvida, o valor comparativo das diferentes partes de Canaã deveria ser levado em consideração. Havia planícies férteis de um lado, montanhas áridas do outro. Considerando isso, quanto maior a tribo, maior seria o distrito a ela designado. Uma regra elementar; mas como foi posto de lado! Vastos distritos da Grã-Bretanha estão quase sem habitantes; outros estão superlotados. Uma distribuição uniforme de pessoas por terras capazes de lavrar é necessária para a saúde nacional.

Em nenhum sentido pode-se sustentar que o bem advém de concentrar a população em cidades imensas. Mas a política dos proprietários não é mais culpada do que a pressa ignorante daqueles que desejam o conforto e as oportunidades da vida na cidade.

O capítulo vinte e sete está parcialmente ocupado com os detalhes de um caso que levantou uma questão de herança. Cinco filhas de um Zelofeade da tribo de Manassés apelaram a Moisés, alegando que eram representantes da família, não tendo irmão. Eles não deveriam ter posse porque eram mulheres? O nome do pai deles foi retirado porque ele não tinha filho? Não era de se supor que a falta de descendentes do sexo masculino tivesse sido um julgamento para seu pai.

Ele havia morrido no deserto, mas não como rebelde contra Jeová, como os que estavam na companhia de Corá. Ele havia "morrido em seus próprios pecados". Eles pediram uma herança entre os irmãos de seu pai.

A reivindicação dessas mulheres parece natural se o direito à hereditariedade for reconhecido em qualquer sentido, com a ressalva, no entanto, de que as mulheres podem não ser capazes de cultivar a terra adequadamente, e não poderiam fazer muito no sentido de defendê-la. E essas, naquele momento, eram considerações de grande importância. As cinco irmãs podem, é claro, estar prontas para empreender tudo o que fosse necessário como ocupantes de uma fazenda, e sem dúvida elas contavam com o casamento.

Mas a qualificação original que justificava a herança de terras era a capacidade de usar os recursos da herança e participar de todos os deveres nacionais. A decisão, neste caso, marca o início de outra concepção - a do desenvolvimento pessoal da mulher. A reivindicação das filhas de Zelophehad foi permitida, com o resultado de que elas se viram chamadas ao cultivo da mente e da vida de uma maneira que de outra forma não estaria aberta a elas.

Recebidos pelo julgamento aqui registraram uma nova posição de responsabilidade, bem como de privilégio. A lei baseada em seu caso deve ter ajudado a tornar as mulheres de Israel intelectual e moralmente vigorosas.

As regras de herança entre um povo agrícola, exposto a incursões hostis, devem, como a de Números 27:8 , assumir o direito dos filhos em preferência às filhas; mas nas condições sociais modernas não há razões para tal preferência, exceto, de fato, o sentimento de família e a manutenção de títulos de posição.

Mas a verdade é que a assim chamada herança está a cada ano se tornando menos moralmente considerada em comparação com as aquisições que são feitas pela indústria e esforço pessoal. A propriedade só tem valor porque é um meio para o alargamento e fortalecimento da vida individual. A decisão em nome das filhas de Zelophehad foi importante pelo que implicava e não pelo que realmente deu.

Tornou possível aquela dignidade e poder que vemos ilustrados na carreira de Débora, cuja posição como uma "mãe em Israel" não parece ter dependido muito, se é que dependeu, de qualquer acidente de herança; foi alcançado pela força de seu caráter e o ardor de sua fé.

A geração que vinha do Egito já havia passado, e agora Números 27:12 próprio Moisés recebe seu chamado. Ele deve subir a montanha de Abarim e contemplar a terra que Israel habitará; então ele deve ser reunido ao seu povo. Ele é lembrado do pecado pelo qual Arão e ele desonraram a Deus quando falharam em santificá-Lo nas águas de Meribá.

O peso do Livro dos Números é revelado. A tristeza taciturna que permeia toda a narrativa não é causada pela mortalidade humana, mas pela transgressão e defeito moral. Há julgamento para a revolta, como para aqueles que seguiram Corá. Há homens que, como Zelofeade, morrem "em seus próprios pecados", ocupando o tempo concedido à obediência e fé imperfeitas, o limite da existência que carece da glória de Deus.

E Moisés, cuja vida é prolongada para que sua honrosa tarefa seja plenamente cumprida, deve ainda mais ostensivamente pagar a pena de sua alta contravenção. Com o objetivo do grande destino de Israel em vista, a narrativa se move de sombra em sombra. Aqui e por toda parte, esta é uma característica da história do Antigo Testamento. E as sombras se aprofundam à medida que descansam em vidas mais capazes de serviço nobre, mais culpadas em sua descrença e desafio a Jeová.

A repreensão que escurece sobre Moisés no final e jaz em seu túmulo não obscurece a grandeza do homem; nem todas as críticas da história em que ele desempenha um papel tão importante obscureceram sua personalidade. O início da carreira de Israel pode agora não parecer tão maravilhoso em um sentido como parecia antes, nem tão distante do curso normal da Providência. O desenvolvimento é encontrado onde antes a lei, instituição ou sistema completo parecia estourar imediatamente na maturidade.

Mas os traços de um homem nos apontam claramente a partir da narrativa do Pentateuehal; e a história da vida é tão coerente a ponto de obrigar a uma crença em sua veracidade, que ao mesmo tempo é exigida pelas circunstâncias de Israel. Deve ter havido um começo, na linha que os primeiros profetas continuaram, e esse começo em uma única mente, uma única vontade. O Moisés desses livros do êxodo é aquele que poderia ter desenvolvido as idéias das quais surgiu a nacionalidade de Israel: um homem de mente menor teria feito um povo de estrutura mais comum.

As instituições que crescem ao longo dos séculos podem refletir sua forma aperfeiçoada na história de sua origem; é, entretanto, certo que isso não pode ser verdade para uma fé. Isso não se desenvolve. O que é em seu nascimento, continua a ser; ou, se ocorrer uma mudança, será com perda de definição e poder. O próprio Kuenen faz das três religiões universais o Judaísmo, o Maometismo e o Cristianismo. A analogia dos dois últimos é conclusiva com respeito ao primeiro - que Moisés foi o autor da fé de Israel em Jeová.

E isso envolve muito, tanto no que diz respeito às características humanas quanto à inspiração divina do fundador, muito que uma época posterior teria sido totalmente incapaz de imaginar. Quando encontramos uma vida retratada nessas narrativas pentateucais, correspondendo em todas as suas características com o lugar que deve ser preenchido, revelando alguém que, nas condições da natividade de Israel, poderia ter feito para ela um caminho para a manutenção da fé, não é difícil aceitar os detalhes em sua substância.

Os registros certamente não são de propriedade de Moisés. São exotéricos, ora do ponto de vista das pessoas, ora do ponto de vista dos sacerdotes. Mas eles apresentam com fidelidade e poder maravilhosos o que na vida do fundador marcou sua fé na mente nacional. E o que é maravilhoso é que tanto as sombras quanto as luzes da biografia servem para esse grande fim. A escuridão que cai em Meribá e repousa sobre Nebo fala do caráter de Jeová, dá testemunho da Realeza Suprema que Moisés viveu e trabalhou para exaltar.

Um Deus vivo, justo e fiel, misericordioso para com aqueles que confiaram e serviram a Ele, que também visitou a iniqüidade - tal era o Jeová entre o qual e Israel Moisés se colocou como mediador, tal o Jeová por cujo comando ele deveria ascender às alturas de Abarim para morrer.

Morrer, ser reunido ao seu povo - e então? É na morte que calculamos a conta e avaliamos o valor e o poder da fé. Fez um homem pronto para sua mudança, amadureceu seu caráter, estabeleceu seu trabalho em um alicerce de rocha? A ordem que Moisés recebeu no Horebe há muito tempo, e a revelação de Deus que ali desfrutou, tiveram sua oportunidade; para o que eles vieram?

O desejo humano supremo é conhecer a natureza, compreender a glória distinta do Altíssimo. Na sarça, Moisés foi informado da presença com ele do Deus de seus pais, o Temor de Abraão, Isaque e Jacó. Seu dever também havia sido deixado claro. Mas o mistério de ser ainda não estava resolvido. Com sublime ousadia, portanto, ele prosseguiu na indagação: "Eis que quando eu for aos filhos de Israel e lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a vós; e eles me dirão: Qual é o seu nome ? o que devo dizer a eles? ”A resposta veio no apocalipse, em uma forma de palavras simples: -“ EU SOU O QUE SOU.

“O nome solene exprimia uma intensidade de vida, uma profundidade e uma força de ser pessoal, muito além daquilo de que o homem tem consciência. Pertence Àquele que não teve começo, cuja vida está à parte do tempo, acima das forças da natureza, independente Jeová diz: "Eu não sou o que você vê, não o que a natureza é, aparecendo à sua vista; Estou em separação eterna, autoexistente, com plenitude de poder e vida não derivada.

"O afastamento e a incompreensibilidade de Deus permanecem, embora muito seja revelado. Qualquer experiência de vida que cada homem resuma para si mesmo dizendo" eu sou ", ajuda-o a realizar a vida de Deus. Nós aspiramos? Amamos? Amamos? empreendida e realizada? pensamos profundamente? Alguém, ao dizer "eu sou", inclui a consciência de uma vida longa e variada? - o "eu sou" de Deus compreende tudo isso.

E ainda assim Ele não muda. Por baixo de nossa experiência de vida que muda está esta grande Essência Viva. "EU SOU O QUE SOU", profundamente, eternamente verdadeiro, autoconsistente, com quem não há começo de experiência ou propósito, mas controlando, harmonizando, sim, originando tudo nas profundezas insondáveis ​​de uma Vontade eterna.

Devemos acreditar que ideias como essas se moldaram, se não com clareza, pelo menos em um esboço vago diante da mente de Moisés, e formaram a fé pela qual ele viveu. E como isso provou ser o ponto final do esforço, o sustento de uma alma sob os pesados ​​fardos do dever, da provação e da consciência dolorosa? A confiança que ele deu nunca falhou. No Egito, antes do Faraó, Moisés fora sustentado por ele como alguém que tinha uma sanção para suas demandas e ações que nenhum rei ou sacerdote poderia reivindicar.

No Sinai, deu força espiritual e autoridade definitiva à lei. Era o espírito de cada oráculo, a força subjacente em cada julgamento. A fé em Jeová, mais do que os dons naturais, engrandeceu Moisés. Sua visão moral era ampla e clara por causa disso, seu poder entre o povo como profeta e líder repousava sobre ela. E o fruto disso, que começou a ser visto quando Israel aprendeu a confiar em Jeová como o único Deus vivo e a se cingir para o Seu serviço, ainda não foi todo recolhido.

Passamos pelas teorias da filosofia a respeito do invisível para descansar na revelação de Deus que personifica a fé de Moisés. Sua inspiração, de uma vez por todas, levou o mundo além do politeísmo ao monoteísmo, incontestavelmente verdadeiro, inspirador, sublime.

Não pode haver dúvida de que a morte testou a fé de Moisés como uma confiança pessoal no Todo-Poderoso. Como ele encontrou ajuda suficiente para pensar em Jeová quando Arão morreu e quando recebeu seu próprio chamado, só podemos supor. Para ele, era uma certeza familiar de que o Juiz de toda a terra agiu bem. Sua própria decisão acompanhou a de Jeová em todas as grandes questões morais; e mesmo quando a morte estava envolvida, por maior que fosse a punição, por mais triste que fosse uma necessidade, ele deve ter dito: Boa é a vontade do Senhor.

Mas houve mais do que aquiescência. Alguém que viveu por tanto tempo com Deus, encontrando nEle todas as fontes e objetivos da vida, deve ter sabido que um poder irresistível continuaria o que havia sido iniciado, completaria em sua torre mais alta aquele edifício do qual o alicerce havia sido lançado. Moisés não trabalhou para si mesmo, mas para Deus; ele poderia deixar sua obra nas mãos divinas com absoluta certeza de que seria perfeita.

E quanto ao seu próprio destino, sua vida pessoal, o que podemos dizer? Moisés tinha sido o que era pela graça dAquele cujo nome é "EU SOU O QUE EU SOU". Ele poderia pelo menos olhar para a região obscura além e dizer: "É a vontade de Deus que eu passe pelo portão. Sou espiritualmente Dele , e estou decidido a Seu serviço. Fui o que Ele desejou, exceto em minha transgressão. Serei o que Ele quiser; e isso não pode ser mau para mim; isso será o melhor para mim.

"Deus foi misericordioso e perdoou o pecado, embora não pudesse permitir que passasse sem julgamento. Mesmo ao apontar a morte, o Misericordioso não poderia deixar de ser misericordioso para com Seu servo. O pensamento de Moisés pode não levá-lo ao futuro de sua própria existência , no que deveria ser depois que ele deu seu último suspiro. Mas Deus era Seu, e ele era de Deus.

Assim, o drama pessoal de muitos atos e cenas chega ao fim com presságios do fim e, ainda assim, uma pequena trégua antes que a cortina caia. A música é solene como convém ao cair da noite, mas tem um tom de forte propósito e inesgotável suficiência. Não é a "música ainda triste da humanidade" que ouvimos com as palavras: "Sobe a esta montanha de Abarim e vê a terra que dei aos filhos de Israel.

E quando o tiveres visto, também serás recolhido ao teu povo, como estava reunido Arão, teu irmão. "É a música da Voz que desperta a vida, comanda e inspira-a, alegra os fortes no esforço e acalma os cansados ​​para descanse. Aquele que fala não está cansado de Moisés, nem quer que Moisés esteja cansado de sua tarefa. Mas essa mudança está no caminho do forte propósito de Deus, e presume-se que Moisés não se rebelará nem se lamentará.

Longe, em uma evolução não prevista pelo homem, virá a glorificação dAquele que é a Vida de fato; e em Sua revelação como o Filho do Pai Eterno, Moisés compartilhará. Com Cristo, ele falará da mudança da morte e daquela fé que supera todas as mudanças.

A designação de Josué, que por muito tempo foi ministro de Moisés e talvez por algum tempo administrador de assuntos, está registrada no final do capítulo. A oração de Moisés pressupõe que por comissão direta a aptidão de Josué deve ser expressa ao povo. Pode ser a vontade de Jeová que, ainda assim, outro assuma a liderança das tribos. Moisés falou ao Senhor, dizendo: "Que Jeová, o Deus dos espíritos de toda a carne, designe um homem sobre a congregação que saia diante deles, e que entre antes deles, e que os leve para fora e que pode introduzi-los: para que a congregação do Senhor não seja como ovelhas que não têm pastor.

"Alguém que por tanto tempo se esforçou para liderar e achou tão difícil, cujo coração, alma e força foram devotados para fazer de Israel o povo de Jeová, só pode relaxar seu controle das coisas sem desânimo se tiver certeza de que Deus mesmo escolherá e dote o sucessor. Que perambulação sem rumo haveria se o novo líder se mostrasse incompetente, querendo sabedoria ou graça! Quão longe ainda poderia estar o caminho de Israel, em outro sentido que não o de Edom! Antes que o Amigo de Israel Moisés derrame sua oração para um pastor digno de conduzir o rebanho.

E o oráculo confirma a escolha para a qual a Providência já apontou. Josué, filho de Nun, "um homem em quem está o espírito", receberá o chamado e receberá o encargo. Sua investidura com direito e dignidade oficiais deve estar aos olhos do sacerdote Eleazar e de toda a congregação. Moisés colocará sua própria honra sobre Josué e declarará sua comissão. Josué não terá todo o peso da decisão sobre ele, pois Jeová o guiará.

No entanto, ele não terá acesso direto a Deus na tenda de reunião como Moisés teve. No tempo de necessidade especial, Eleazar "inquirirá por ele pelo julgamento do Urim perante Jeová". Assim instruído, ele exercerá alta autoridade.

"Um homem em quem está o espírito" - tal é a única qualificação pessoal notável. “O Deus dos espíritos de toda a carne” encontra em Josué a vontade sincera, o coração fiel. O trabalho que deve ser feito não é espiritual, mas luta implacável, controle de um exército e de um povo que ainda não está sujeito à lei, em circunstâncias que provarão a firmeza, sagacidade e coragem de um líder. No entanto, mesmo para tal tarefa, fidelidade a Jeová e Seu propósito em relação a Israel, o entusiasmo da fé, espírito elevado, não experiência - essas são as recomendações do chefe.

Assim qualificado, Josué pode ocasionalmente cometer erros. Seus cálculos podem nem sempre ser perfeitos, nem os meios que ele emprega se ajustam exatamente ao fim. Mas sua fé o capacitará a recuperar o que está momentaneamente perdido; sua coragem não falhará. Acima de tudo, ele não será um oportunista guiado pelo rumo dos acontecimentos, cedendo à pressão ou ao que possa parecer necessidade. O único princípio de fidelidade a Jeová manterá a ele e a Israel em um caminho que deve ser seguido, mesmo que o sucesso em um sentido mundano não seja encontrado imediatamente.

O sacerdote que pergunta ao Senhor por Urim tem um lugar mais alto sob a administração de Josué do que sob a de Moisés. A teocracia terá doravante uma manifestação dupla, menos unidade do que antes. E aqui a mudança é de um tipo que pode envolver as consequências mais graves. A simples declaração de Números 27:21 denota uma limitação muito grande da autoridade de Josué como líder.

Significa que, embora em muitas ocasiões ele possa originar e executar, todas as questões do momento deverão ser encaminhadas ao oráculo. Haverá a possibilidade de conflito entre ele e o sacerdote com relação às ocasiões que exigem tal referência a Jeová. Além disso, pode haver a incerteza das respostas por meio do Urim, conforme interpretado pelo sacerdote. É fácil também ver que, por meio desse método de apelar a Jeová, a porta se abriu para abusos que, se não no tempo de Josué, certamente no tempo dos juízes, começaram a surgir.

Para alguns, pode parecer absolutamente necessário referir o Urim a uma data muito posterior. A explicação dada por Ewald, de que a indagação foi sempre por alguma pergunta definida, e que a resposta foi achada por meio de sorteio, elimina essa dificuldade. O Urim e o Tumim, que significam "clareza e correção" ou, como em nossa passagem, o Urim sozinho, podem ter sido seixos de cores diferentes, um representando uma resposta afirmativa e o outro uma resposta negativa.

Mas a investigação parece ter sido feita por esses meios após certos ritos, e com formas que só o sacerdote poderia usar. É evidente que a sinceridade absoluta da parte dele e a lealdade inabalável a Jeová eram elementos importantes em toda a administração dos negócios. Um padre insatisfeito com o líder pode facilmente frustrar seus planos. Por outro lado, um líder insatisfeito com as respostas seria tentado a suspeitar e talvez deixar de lado o padre.

Não pode haver dúvida de que aqui uma possibilidade séria de conselhos divididos entrou na história de Israel, e somos lembrados de muitos eventos posteriores. No entanto, as circunstâncias eram tais que todo o poder não podia ser confiado a um homem. Com qualquer elemento de perigo, a nova ordem tinha que começar.

Moisés impôs as mãos sobre Josué e deu-lhe o comando. Como alguém que conhecia suas próprias enfermidades, ele poderia advertir o novo chefe sobre as tentações que ele teria que resistir, a paciência que ele teria que exercer. Não era necessário informar Josué sobre os deveres de seu cargo. Com isso ele se familiarizou. Mas a necessidade de um julgamento calmo e sóbrio precisava ser impressa nele. Era aqui que ele estava com defeito, e aqui que sua "honra" e a manutenção de sua autoridade deveriam ser asseguradas.

Deuteronômio menciona apenas a exortação de Moisés para ser forte e ter bom ânimo, e a garantia de que Jeová iria antes de Josué, não o deixaria nem o abandonaria. Mas embora muito seja registrado, muito também permanece não contado. Uma educação de quarenta anos havia preparado Josué para a hora de sua investidura. No entanto, as palavras do chefe que ele perderia tão cedo devem ter contribuído muito para prepará-lo para o fardo e o dever que Jeová tinha agora chamado para sustentar como líder de Israel.