Oséias 14:2-9

"Serei COMO O Orvalho"

Oséias 14:2

COMO o Livro de Amós, o Livro de Oséias, depois de proclamar a inevitável condenação do povo, torna-se uma abençoada perspectiva de sua restauração ao favor de Deus. Devemos lembrar que decidimos contra a autenticidade de tal epílogo no Livro de Amós; e agora pode ser perguntado, como podemos chegar a qualquer outra conclusão com respeito à peroração semelhante no Livro de Oséias? Pelas seguintes razões.

Decidimos contra a genuinidade dos versos finais de Amós porque seu temperamento sanguíneo se opõe ao temperamento de todo o resto do livro e porque eles não propõem quaisquer condições éticas para a obtenção do futuro abençoado, nem em seu quadro do último, eles enfatizam um único traço da justiça, ou a pureza, ou a bondade social, em que Amós tão exclusivamente insistiu como as relações ideais de Israel com Jeová.

Parecia impossível para nós que Amós pudesse imaginar a restauração perfeita de seu povo em termos apenas de uma natureza reanimada, e nada dizer sobre justiça, verdade e misericórdia para com os pobres. A perspectiva que agora fecha seu livro é psicologicamente estranha para ele e, sendo pintada nos termos de profecia posterior, pode ser considerada como tendo sido adicionada por algum profeta do Exílio, falando do ponto de vista e com os desejos legítimos de seu próprio dia.

Mas o caso é muito diferente para este epílogo em Oséias. Em primeiro lugar, Oséias não apenas pregou continuamente o arrependimento e, com toda a sua disposição mental afetuosa, foi incapaz de acreditar que o arrependimento era impossível; mas ele realmente previu a restauração de seu povo sob certas condições éticas e bem definidas. No capítulo 2, ele descreveu para nós em detalhes toda a perspectiva do tratamento bem-sucedido de Deus para com sua esposa errante.

Israel deve ser desmamado de sua sensualidade e de sua confiança nos ídolos por meio de uma disciplina severa, que o profeta descreve em termos de suas antigas perambulações pelo deserto. Devem ser reduzidos, como no início de sua história, a uma conversa moral com seu Deus; e abjurar os Ba'alim (os capítulos posteriores implicam também seus aliados estrangeiros e reis e príncipes tolos) deveriam retornar a Jeová, quando Ele, tendo provado que estes não poderiam dar-lhes os frutos da terra que buscavam, se Ele próprio vivificasse o todo o curso da natureza para abençoá-los com a fertilidade do solo e a simpatia até mesmo das feras.

Agora, no epílogo e em sua perspectiva do arrependimento de Israel, não encontramos nenhuma característica, física ou moral, que já não tenha sido fornecida por essas promessas anteriores do livro. Todas as suas condições éticas são fornecidas; nada senão o que eles conceberam de bênção é novamente concebido. Israel deve abjurar o sacrifício sem sentido e vir a Jeová com confissão racional e contrita. Cf. Oséias 6:6 Ela deve abjurar suas alianças estrangeiras.

Cf. Oséias 12:2 Ela deve confiar no amor paternal de seu Deus. Cf. Oséias 1:7 Ele deve curá-la, Cf. Oséias 11:4 e Sua ira é voltar-se. Cf.

Oséias 11:8 Ele deve restaurar a natureza, assim como descrito no capítulo 2 e o cenário da restauração foi emprestado da Galiléia de Oséias. Não há, em suma, nenhuma frase ou alusão que possamos dizer que seja estranha ao estilo ou ambiente do profeta, enquanto as próprias notas principais de seu livro - "retorno", "apostasia", "ídolos o trabalho de nossas mãos, "" a piedade de um pai ", e talvez até a" resposta "ou" conversa "de Oséias 14:9 - são todos atingidos mais uma vez.

O epílogo, então, é absolutamente diferente do epílogo do Livro de Amós, nem pode o presente expositor conceber a possibilidade de um caso mais forte para a autenticidade de qualquer passagem da Escritura. A única dificuldade parece ser o lugar em que o encontramos - um lugar onde sua contradição com a sentença de condenação imediatamente anterior é evidenciada. Não precisamos supor, no entanto, que foi proferido por Oséias nas proximidades imediatas deste, nem mesmo que constituiu sua última palavra para Israel.

Mas, admitindo apenas (como a evidência acima nos obriga a fazer) que é do próprio profeta, este capítulo 14 pode ter sido um discurso dirigido por ele em um daqueles muitos pontos quando, como sabemos, ele tinha alguma esperança do povo Retorna. Pessoalmente, acho extremamente provável que o ministério de Oséias tenha encerrado com aquela proclamação final e desesperadora no capítulo 13; nenhuma outra conclusão foi possível tão perto da queda de Samaria e da destruição absoluta do Reino do Norte.

Mas Oséias já havia pintado no capítulo 2 a questão exatamente oposta como um ideal possível para seu povo; e durante algum intervalo naqueles anos quando sua falta de sinceridade era menos obstrutiva e a condenação final ainda incerta, o coração do profeta balançou para seu pólo natural no amor constante e constante de Deus, e ele pronunciou seu evangelho sem mistura. Que ele mesmo ou o editor desconhecido de suas profecias o tenham colocado no final de seu livro não é menos do que poderíamos esperar.

Pois, se o livro tivesse validade além das circunstâncias de sua origem, além do julgamento que estava tão próximo e tão inevitável, não seria certo deixar algo mais do que a proclamação deste último ser sua última palavra aos homens? não era certo colocar como conclusão de toda a questão a eternidade ideal válida para Israel - o evangelho que é sempre a última palavra de Deus para o Seu povo?

Em algum ponto ou outro, então, no curso de seu ministério, foi concedida a Oséias uma visão aberta como a visão que ele relatou no segundo capítulo. Ele exortou o povo a se arrepender. Pela primeira vez, e na força daquele Amor ao qual ele já havia dito que todas as coisas são possíveis, pareceu-lhe que o arrependimento veio. O emaranhado e a intriga de sua geração se dissiparam; abandonaram os sacrifícios fedorentos e a vã demonstração de adoração.

O povo abandonou seus ídolos e reis-fantoches, da Assíria e do Egito, e com o coração contrito veio ao próprio Deus, que, curador e amoroso, abriu-lhes de par em par as portas do futuro. Não é estranho que abaixo desta vista espiritual o profeta deva ver o mesmo cenário que preenchia diariamente sua visão corporal. Em toda a Galiléia, o Líbano domina a paisagem. Você não pode levantar os olhos de qualquer ponto do norte de Israel sem pousá-los na vasta montanha.

Das selvas insalubres do Alto Jordão, o peregrino eleva seu coração ao ar fresco da colina acima, aos sempre verdes cedros e abetos, aos riachos e cachoeiras que caem como correntes de prata do grande peitoral de neve. De Esdraelon e de todas as planícies, os camponeses olham para o Líbano para armazenar as nuvens e espalhar a chuva; não é do céu, mas de Hermon que eles esperam o orvalho, sua única esperança na longa seca de verão em toda a Galiléia e no norte de Efraim, em Basã e no norte de Gilead, em Hauran e nas fronteiras do deserto, a montanha lança seu feitiço de poder, sua pródiga promessa de vida. O Líbano está em toda parte o cume da terra, e há pontos em que é tão dominante quanto o céu.

Não é de se admirar, então, que nosso profeta do norte tenha pintado o futuro abençoado na poesia da montanha - seu ar, seu orvalho e suas árvores. Outros videntes deveriam contemplar, nos mesmos últimos dias, a montanha do Senhor acima do topo das montanhas; a citação ordenada, sua salvação de paredes inabaláveis ​​e seu louvor de portões abertos; a riqueza dos gentios fluindo para ela, profusão de rebanhos para o sacrifício, profusão de peregrinos; o grande Templo e seus serviços solenes; e "a glória do Líbano virá a ti, abeto e pinheiro e buxo juntos, para embelezar o lugar do Meu santuário.

" Isaías 60:13 Mas, com a sua casa no norte, e cansado de sacrifícios e rituais, cansado de tudo o que é artificial, sejam ídolos ou reis-fantoches, Oséias volta-se para a" glória do Líbano "tal como está, intocada por ferramenta ou arte humana, fresca e cheia de paz da própria mão de Deus. Como aquele outro vidente da Galiléia, Oséias em sua visão do futuro "não viu nenhum templo ali.

" Apocalipse 21:22 Seus sacramentos são o ar livre, a brisa da montanha, o orvalho, a videira, os lírios, os pinheiros; e o que Deus pede aos homens não são ritos nem sacrifícios, mas vida e saúde, fragrância e fecundidade, abaixo a sombra e o orvalho de sua presença.

"Volta, ó Israel, para o Senhor teu Deus, pois tu" tropeçaste na tua iniqüidade. Leve com você as palavras e volte para o Senhor. Diga a Ele: Remova totalmente a iniqüidade e receba o bem, assim nós renderemos "os bezerros de nossos lábios"; confissões, votos, essas são as ofertas de sacrifício em que Deus se agrada. Quais votos agora são registrados: -

"A Asshur não nos salvará;

Não devemos montar cavalos (do Egito)

E não diremos mais, "Ó nosso Deus", para a obra de nossas mãos:

Pois em Ti o órfão encontra a piedade do pai. "

Ajuda estrangeira, seja na proteção da Assíria ou na cavalaria que o Faraó envia em troca da homenagem de Israel; deuses estranhos, cujos ídolos nós mesmos fizemos, - nós abjuramos todos eles, pois nos lembramos de como Tu prometeste mostrar o amor de um pai ao povo a quem Tu nomeaste , pelos pecados de sua mãe, Lo-Ruhamah , o Sem Pai. Então Deus responde: -

"Vou curar a sua apostasia, vou amá-los gratuitamente: Porque a minha ira se desviou deles. Eu serei como o orvalho para Israel: Ele florescerá como o lírio, E lançará suas raízes profundas como o Líbano: Seus ramos se espalharão , E a sua beleza será como a oliveira, E o seu cheiro como o do Líbano - o cheiro do ar puro da montanha com o cheiro dos pinheiros sobre ele. A figura do final de Oséias 14:6 parece forçada a alguns críticos, que têm propôs várias emendas, como "como as árvores de raízes rápidas do Líbano", mas qualquer um que tenha visto como a própria montanha se ergue de grandes raízes, lançada pela terra como as de um carvalho gigante, não achará necessário mitigar a metáfora. "

O profeta agora fala: -

"Eles voltarão e habitarão em Sua sombra.

Eles viverão bem regados como um jardim,

Até que floresçam como a videira,

E seja perfumado como o vinho do Líbano. "

Deus fala: -

"Efraim, o que mais ele tem a fazer com os ídolos!

Eu falei por ele e cuidarei dele.

Eu sou como um abeto perene;

De Mim é encontrado o teu fruto. "

Esta versão apresenta suas dificuldades; mas a alternativa que se dirige a Deus e que Efraim é o orador - "Efraim" diz: "O que mais tenho eu a ver com os ídolos? Eu respondo e olho para Ele: Sou como um abeto verde; de ​​mim vem o Teu fruto encontrado "-tem dificuldades ainda maiores, embora evite a comparação incomum da Divindade com uma árvore. As dificuldades de ambas as interpretações podem ser superadas dividindo o versículo entre Deus e o povo: -

"Efraim! O que mais ele tem a fazer com os ídolos:

Eu falei muito com ele e cuidarei dele. "

Nesse caso, o falar seria pretendido no mesmo sentido que o falar no capítulo 2. aos céus e à terra, para que eles pudessem falar ao milho e ao vinho. Então Ephraim responde: -

“Eu sou como um pinheiro sempre verde;

De mim foi encontrado o teu fruto. "

Mas a divisão parece artificial, e o texto não sugere que os dois I's pertençam a falantes diferentes. A primeira versão, portanto, é a preferível.

Alguém acrescentou um apelo às gerações posteriores para levarem a sério este livro diante de seus próprios problemas e pecados. Que possamos fazer isso por nós mesmos.

“Quem é sábio para entender essas coisas?

Inteligente, que os conhece?

Sim, retos são os caminhos de Jeová,

E os justos andarão nele, mas os pecadores tropeçarão neles. "