Oséias 9:10-17

4. "A CORRUPÇÃO QUE É ATRAVÉS DA LUXÚRIA"

Oséias 9:10 CF. Oséias 4:11

Aqueles que atualmente estão impondo entre nós o renascimento de um paganismo - sem a consciência pagã - e exaltando a licenciosidade ao nível de uma arte, esquecem com que freqüência a raça humana tem tentado seu experimento, com muito mais sinceridade do que eles próprios podem colocado nele, e como invariavelmente o resultado foi registrado pela história como cansaço, decadência e morte. Nesta ocasião, temos a história que nos é contada por alguém que à experiência do estadista acrescenta a visão do poeta.

A geração à qual Oséias pertencia praticava uma incastidade periódica sob as alegadas sanções da natureza e da religião. E, embora seu profeta lhes disse que - como nossos próprios apóstatas do Cristianismo - eles nunca poderiam fazer isso com o abandono dos pagãos, pois eles carregavam dentro de si a consciência e a memória de uma fé mais elevada, parece que até mesmo os pais da Israel recorreu abertamente e sem vergonha aos rituais licenciosos dos santuários.

Em uma passagem anterior de seu livro Oséias insiste que tudo isso deve prejudicar o intelecto das pessoas. "A prostituição tira os cérebros." Oséias 4:12 Ele mostrou também como isso confunde a família e expôs a velha ilusão de que os homens podem ser impuros e manter suas mulheres castas. Oséias 4:13 Mas agora ele diagnostica outra das consequências inevitáveis ​​desse pecado.

Depois de rastrear o pecado e a teoria da vida que o permitiu, até seus primórdios históricos com a entrada do povo em Canaã, ele descreve como a longa prática dela, não importa quão pretensiosas sejam suas sanções, inevitavelmente leva não apenas a lutas exterminadoras, mas para a decadência do vigor da nação, para a esterilidade e a diminuição da população. “Achei Israel como uvas no deserto; como o primeiro fruto da figueira na sua primeira estação, vi vossos pais.

"Assim a nação vigorosa apareceu a Deus em sua juventude; naquele deserto árido, toda a seiva e promessa da primavera estavam em seus olhos, porque ainda era pura. Mas" eles - eles vieram a Ba'al-Peor "- os primeiro dos santuários de Canaã que eles tocaram - "e se dedicaram à vergonha, e se tornaram tão abomináveis ​​quanto o objeto de seu amor. "Efraim" - o nome "Frutífero" é enfatizado - "sua glória voa como um pássaro.

Chega de nascimento, chega de maternidade, chega de concepção! Afligido está Efraim, secou a raiz deles, fruto que eles não produzem: sim, mesmo quando geram filhos, eu mato os queridinhos de seu ventre. Sim, embora criem seus filhos, eu os privo, "até que sejam" pobres em homens. Sim, ai de si mesmos "também, quando eu desviar o olhar deles! Efraim" - novamente o nome "Frutífero" é arrastado para a frente - "como presa, como tenho visto, seus filhos estão destinados. Efraim" - ele "deve conduza seus filhos ao massacre. "

E o profeta interrompe com seu coro: "Dá-lhes, ó Senhor, o que vais dar a eles? Dá-lhes um ventre abortado e seios secos!"

"Todas as suas maldades estão em Gilgal" - mais uma vez a voz Divina atinge a conexão entre o culto nacional e o pecado nacional - "sim, eu os odeio: pela maldade de suas obras, Eu os expulsarei. não os ame mais: todos os seus nobres são rebeldes. "

E novamente o profeta responde: "Meu Deus os rejeitará, porque não O deram ouvidos e serão vagabundos entre as nações."

Algumas das advertências que Oséias impõe com relação a este pecado foram instintivamente sentidas pela humanidade desde o início da civilização e são encontradas expressas entre os provérbios de quase todas as línguas. Mas não estou ciente de qualquer moralista anterior em qualquer literatura que rastreou os efeitos da licenciosidade nacional em uma população cada vez menor, ou que expôs a persistente ilusão de homens libertinos de que eles próprios podem recorrer ao vício, mas manter sua casta mulher.

Oséias, pelo que sabemos, foi o primeiro a fazer isso. A história em muitos períodos confirmou a justiça de suas observações e, por uma voz forte após a outra, reforçou suas terríveis advertências. A experiência da antiga Pérsia e Egito; o langor das cidades gregas; o "profundo cansaço e a luxúria saciada" que na Roma imperial "tornaram a vida humana um inferno"; a decadência que tomou conta da Itália após o renascimento do paganismo sem as virtudes pagãs; a contenda e a anarquia que dominaram todas as cortes onde, como no caso de Henri Quatre, o rei deu o exemplo de libertinagem; a incompetência, o poltroonery, a traição, que corromperam todos os campos onde, como em Metz francês em 1870, soldados e oficiais deram lugar tão abertamente ao vício; os freios sofridos pela civilização moderna em face da barbárie porque seus pioneiros se misturaram no vício com as raças selvagens que eles estavam subjugando; o número de grandes estadistas caindo por suas paixões, e em sua queda frustrando as esperanças das nações; as grandes famílias desgastadas pela indulgência; os lares destruídos por infidelidades; a contaminação do sangue de uma nova geração pelas práticas venenosas da velha - nem todas essas coisas aconteceram em todas as épocas, e elas ainda não acontecem perto o suficiente de nós para nos dar um grande temor do pecado que as causa tudo? Ai de mim! como os homens são atentos para ouvir e impor o coração! É possível que possamos dourar com nomes de frivolidade e hábitos picantes, cujo salário é a morte? É possível desfrutarmos de comédias que fazem dessas coisas sua piada? Temos entre nós muitos que encontram seu negócio no teatro, ou em alguma literatura periódica de nosso tempo, escrevendo, falando e exibindo tão perto quanto ousam dos limites da decência pública.

Quando eles aprenderão que não é no limite fácil de meras convenções que eles estão dando cambalhotas, mas no limite daquelas leis eternas cujo outro lado é a morte e o inferno - que não é a tolerância de seus semelhantes que eles estão testando, mas a paciência do próprio Deus? Quanto aos poucos barulhentos que reivindicam licença em nome da arte e da literatura, não vamos recuar diante deles como se fossem fortes ou suas palavras altas verdadeiras.

Eles não são fortes, eles são apenas imprudentes; suas reivindicações são mentiras. Toda a história, os poetas e os profetas, sejam cristãos ou pagãos, estão contra eles. Eles são traidores da arte, do amor e de todos os demais interesses da humanidade.

Pode-se dizer que grande parte da arte da época, que exige grande licença ao lidar com esses assuntos, é exercida apenas pela ambição de expor aquela ruína e decadência que o próprio Oséias afirma. Isso é verdade. Alguns dos escritores mais hábeis e populares de nosso tempo retrataram os fatos, que Oséias descreve, com um realismo tão vívido que não podemos deixar de julgá-los inspirados a confirmar suas antigas advertências e a provocar repulsa pelo vício em uma geração que de outra forma trata o vício tão levianamente.

Mas se for assim, seu ministério é extremamente limitado, e é ao seu lado que melhor avaliamos a grandeza do antigo profeta. Sua transcrição da vida humana pode ser fiel aos fatos que seleciona, mas não encontramos nela nenhum traço de fatos maiores e mais essenciais para a humanidade. Eles nada têm a nos dizer sobre perdão e arrependimento, mas são tão reais quanto as coisas que descrevem.

Seu pessimismo não é aliviado. Eles vêem a "corrupção que há no mundo pela concupiscência"; eles se esquecem de que há uma saída para isso. 2 Pedro 1:1 É a grandeza de Oséias que, embora sentisse os vícios de seus dias com toda a meticulosidade e realismo necessários, jamais permitiu que fossem inevitáveis ​​ou definitivos, mas pregou arrependimento e perdão, com possibilidade de santidade mesmo para sua geração depravada.

É a pequenez da arte de nossos dias que esses grandes fatos sejam esquecidos por ela, embora ela já tenha sido sua intérprete para os homens. Quando ela se lembrar deles, a grandeza de seu passado retornará.