Romanos 4:13-25

Capítulo 11

ABRAHAM (2)

Romanos 4:13

NOVAMENTE nos aproximamos do nome de Abraão, Amigo de Deus, Pai dos Fiéis. Nós o vimos justificado pela fé, pessoalmente aceito porque se voltou totalmente para o Prometedor soberano. Nós o vemos agora em algumas das questões gloriosas dessa aceitação; "Herdeiro do mundo", "Pai de muitas nações." E aqui também tudo é pela graça, tudo vem pela fé. Nem obras, nem mérito, nem privilégios ancestrais e rituais garantidos a Abraão a poderosa Promessa; era seu porque ele, não suplicando absolutamente nada de dignidade pessoal e sem o apoio de nenhuma garantia de ordenança, "creu em Deus".

Nós o vemos quando ele sai de sua tenda sob aquele dossel glorioso, aquela "noite de estrelas" síria. Nós olhamos com ele para as profundezas poderosas e recebemos sua impressão em nossos olhos. Contemple os inúmeros pontos e nuvens de luz! Quem pode contar os raios semivisíveis que tornam os céus brancos, brilhando atrás, além, dos milhares de luminárias mais numeráveis? O velho solitário que fica olhando para lá, talvez ao lado de seu divino Amigo manifestado em forma humana, é instruído a tentar contar. E então ele ouve a promessa: "Assim será a tua semente."

Foi então que ele recebeu a justificação pela fé. Foi então e ali também que, pela fé, como um homem sem aliança, indigno, mas chamado a receber o que Deus deu, ele recebeu a promessa de que seria "herdeiro do mundo".

Foi um paradoxo inigualável - a menos que coloquemos ao lado dele a cena em que, dezoito séculos depois, na mesma terra, um descendente de Abraão, um artesão sírio, falando como um líder religioso aos seus seguidores, disse-lhes Mateus 13:37 que o "campo era o mundo" e Ele o Mestre do campo.

"Herdeiro do mundo"! Isso significava, do próprio universo? Talvez sim, pois Cristo seria o Requerente da promessa no tempo devido; e sob Seus pés todas as coisas, literalmente todas, já foram colocadas em ordem e serão doravante colocadas de fato. Mas quanto mais limitada, e provavelmente neste lugar mais adaptada, a referência é vasta o suficiente; uma referência ao "mundo" da terra e do homem sobre ele. Em sua "semente", aquele idoso sem filhos seria Rei dos Homens, Monarca dos continentes e oceanos.

A ele, em sua semente, "os confins da terra" foram dados "para sua posse". Não apenas seu pequeno clã, acampado nos campos escuros ao seu redor, nem mesmo os descendentes diretos apenas de seu corpo, embora numerosos, mas "todas as nações", "todas as famílias da terra", "o chamariam de bem-aventurado" e para serem abençoados nele, como seu chefe patriarcal, seu chefe em aliança com Deus. "Ainda não vemos todas as coisas" cumpridas com essa surpreendente concessão e garantia.

Não o faremos, até que os vastos e prometidos desenvolvimentos dos caminhos de Deus sejam vistos. Mas já vemos passos dados em direção a esse problema, passos longos, majestosos, que nunca serão refazidos. Vemos nesta hora, literalmente, em todas as regiões do mundo humano, os mensageiros - um exército sempre mais numeroso - do Nome de "Filho de Davi, Filho de Abraão". Eles estão trabalhando em todos os lugares: e em todos os lugares, apesar das inúmeras dificuldades, eles estão ganhando o mundo para o grande Herdeiro da Promessa.

Por caminhos eles não sabem que esses missionários saíram; caminhos abertos pela providência histórica de Deus e por Sua vida eterna na Igreja e na alma. Quando "o mundo" parecia fechado, pela guerra, pela política, pelo hábito, pela geografia, ele se abriu para que eles pudessem entrar; até que vejamos o Japão abrindo as portas do castelo, e a África interior não apenas descoberta, mas se tornasse uma palavra familiar por causa de suas missões, de seus martírios, da resolução de seus chefes nativos de abolir a escravidão mesmo em sua forma doméstica.

Nenhum programa secular consciente teve a ver com isso. Causas inteiramente fora do alcance da combinação humana foram, de fato, combinadas; o mundo foi aberto para a mensagem abraâmica, assim como a Igreja foi novamente inspirada a entrar e foi despertada para uma compreensão mais profunda de sua gloriosa missão. Pois aqui também está o dedo de Deus; não apenas na história do mundo, mas na vida da Igreja e do cristão.

Por um longo século agora, nos centros mais vivos da cristandade, tem havido despertar e surgir uma poderosa consciência reavivada da glória do Evangelho, da Cruz e do Espírito; da graça de Cristo, e também de sua reivindicação. E nesta hora, depois de muitas previsões sombrias de pensamentos incrédulos e apreensivos, há mais homens e mulheres prontos para ir aos confins da terra com a mensagem do Filho de Abraão, do que em todos os tempos anteriores.

Compare essas questões, mesmo estas - deixando fora de vista o futuro poderoso - com a noite estrelada quando o errante Amigo de Deus foi convidado a acreditar no incrível e foi justificado pela fé, e foi investido pela fé com a coroa do mundo. Não está Deus de fato no cumprimento? Ele não estava de fato na promessa? Nós mesmos somos parte da realização; nós, uma das "muitas nações" das quais o grande Solitário foi então feito "o Pai". Prestemos nosso testemunho e tomemos nosso selo.

Ao fazer isso, atestamos e ilustramos a obra, a sempre bendita obra da fé. A confiança daquele homem, naquela grande hora da meia-noite, nada mereceu, mas recebeu tudo. Ele recebeu em primeiro lugar a aceitação de Deus, e então com isso, como foi dobrado e embutido nele, ele tomou riquezas inesgotáveis ​​de privilégios e bênçãos; acima de tudo, a bênção de ser feito uma bênção. Portanto, agora, em vista daquela hora da Promessa, e dessas eras de cumprimento, vemos nosso próprio caminho de paz em sua simplicidade divina.

Lemos, como se estivessem escritas nas estrelas nos céus, as palavras: "Justificado pela fé". E já entendemos o que a Epístola logo nos revelará amplamente, como para nós, como para Abraão, bênçãos incalculáveis ​​de outras ordens são entesouradas na concessão de nossa aceitação "Não só para ele, mas também para nós, crendo".

Voltemos novamente ao texto.

Pois não por lei veio a promessa a Abraão, ou à sua descendência, de ser ele o herdeiro do mundo, mas pela justiça da fé; por meio da aceitação recebida pela fé sem aliança e sem privilégios. Pois se aqueles que pertencem à lei herdam a promessa de Abraão, a fé é ipso facto nula, e a promessa é ipso facto anulada. Pois a ira é o que a Lei realiza; é apenas onde não está a lei que a transgressão também não.

Tanto quanto dizer, que suspender a bênção eterna, a bênção que em sua natureza só pode lidar com condições ideais, sob a obediência do homem à lei, é barrar fatalmente a esperança de um cumprimento. Por quê? Não porque a Lei não seja santa; não porque a desobediência não seja culpada; como se o homem fosse, por um momento, mecanicamente compelido a desobedecer. Mas porque, de fato, o homem é um ser caído, de qualquer maneira ele o tornou.

e tudo o que é sua culpa como tal. Ele está caído e não tem um verdadeiro poder restaurador. Se então ele deve ser abençoado, a obra deve começar apesar de si mesmo. Deve vir de fora, deve vir imerecido, deve ser da graça, por meio da fé. Portanto, depende (literalmente, "fora") da fé, a fim de ser sábio pela graça, fazer assegurar a promessa, a todos os descendentes, não apenas àquilo que pertence à Lei, mas àquilo que pertence à fé de Abraão, para a "semente" cuja reivindicação não é menos e não mais do que a fé de Abraão; que é o pai de todos nós, como está escrito, Gênesis 17:5 "Pai de muitas nações eu te constituí" - aos olhos do Deus em quem ele acreditou, que vivifica os mortos, e chama, dirige, trata, coisas não-ser como ser.

“À vista de Deus”; como se quisesse dizer que pouco importa o que Abraão é para "todos nós" aos olhos do homem, aos olhos e à avaliação do fariseu. O Eterno Justificador e Prometedor tratou com Abraão e nele com o mundo, antes do nascimento daquela Lei que o fariseu perverteu em sua muralha de privilégio e isolamento. Ele cuidou para que a poderosa transação ocorresse não apenas de fato, mas de forma significativa, em campo aberto e sob o manto ilimitado de estrelas.

Não afetaria uma tribo, mas todas as nações. Era para garantir bênçãos que não deviam ser exigidas pelos privilegiados, mas recebidas pelos necessitados. E assim o grande crente representativo foi chamado a crer antes da lei, antes do sacramento legal e sob todas as circunstâncias pessoais de humilhação e desânimo. Quem, além da esperança, na esperança, acreditou; saindo da esperança morta da natureza para a esperança pura da promessa, de modo que ele se tornou pai de muitas nações; de acordo com o que está falado: "Assim será a tua descendência.

“E, porque não falhou na fé, ele não percebeu seu próprio corpo, já virado para a morte, com quase um século de idade como ele tinha agora, e o estado de morte do ventre de Sara. Não, pela promessa de Deus - ele não vacilou por sua incredulidade, mas recebeu força por sua fé, dando glória a Deus, a "glória" de lidar com Ele como sendo o que Ele é, Todo Poderoso e Verdadeiro, e totalmente persuadido de que o que Ele prometeu Ele é capaz de realmente fazer.

Portanto, na verdade, isso lhe foi imputado como justiça. Não porque tal "dar a glória a Deus", que é apenas o Seu direito eterno, fosse moralmente meritório, no mínimo grau. Se fosse assim, Abraão "teria de que se gloriar", o "motivo" diz respeito a todo o registro, a toda a transação. Aqui estava um homem que escolheu o caminho certo para receber bênçãos soberanas. Ele não interpôs nada entre o Prometente e ele mesmo. Ele tratou o Prometente como o que Ele é, todo-suficiente e todo-fiel. Ele abriu sua mão vazia naquela persuasão, e então, porque a mão estava vazia, a bênção foi colocada em sua palma.

Ora, não foi escrito apenas por sua conta, que foi contado a ele, mas também por conta de nós, a quem é certo que será contado, na intenção fixa do Justificador divino, como cada requerente sucessivo vem a receber; crendo como acreditamos no Raiser-up de Jesus nosso Senhor dentre os mortos; que foi libertado por causa de nossas transgressões, e foi ressuscitado por causa de nossa justificação.

Aqui, o grande argumento muda para uma pausa, para a cadência de um glorioso descanso. Cada vez mais, à medida que o perseguimos, ele se libertou das obstruções do oponente e avançou com um movimento mais amplo para uma afirmação positiva e alegre das alegrias e da riqueza dos crentes. Deixamos para trás as objeções obstinadas que perguntam, agora se há alguma esperança para o homem fora do legalismo, agora se dentro do legalismo pode haver qualquer perigo até mesmo para profanidade deliberada, e novamente se o Evangelho da aceitação gratuita não cancela a lei de dever.

Deixamos o fariseu por Abraão e ficamos ao lado dele para ver e ouvir. Ele, na simplicidade de uma alma que viu a si mesma e viu o Senhor, e por isso não tem uma palavra, um pensamento sobre privilégio pessoal, reivindicação ou mesmo adequação, recebe uma aceitação perfeita nas mãos da fé e descobre que a aceitação traz consigo uma promessa de poder e bênçãos inimagináveis. E agora, de Abraão, o apóstolo se volta para "nós", "todos nós", "nós também".

"Seus pensamentos não estão mais sobre adversários e objeções, mas na companhia dos fiéis, naqueles que são um com Abraão e uns com os outros, em sua feliz vontade de vir, sem um sonho de mérito, e, tirar de Deus Sua poderosa paz em nome de Cristo. Ele se encontra não na sinagoga ou na escola, disputando, mas na assembléia dos crentes, ensinando, revelando em paz as riquezas da graça. Ele fala para felicitar, para adorar.

Vamos nos juntar a ele ali em espírito e sentar-nos com Áquila e Priscila, com Nereu, e Ninfas e Pérsis, e por nossa vez, lembremo-nos de que "também foi escrito para nós". Certamente, e com uma plenitude de bênção que nunca poderemos descobrir em sua perfeição, também para nós "a fé certamente será considerada, μελλει λογιζεσθαι. Como justiça, crendo como nós, τοις πιστευουσιν, no Ressuscitado de Jesus nosso Senhor, nosso também, dos mortos.

"Para nós, como para eles, o Pai se apresenta como o Raiser-up do Filho. Ele é conhecido por nós nesse ato. Isso nos dá sua própria garantia para uma confiança ilimitada em Seu caráter, Seus propósitos, Sua intenção sem reservas para aceitar o pecador que se levanta em nome de Seu Filho Crucificado e Ressuscitado. Ele nos ordena - não se esqueça que Ele é o Juiz, que não pode por um momento ser conivente. Mas Ele nos convida a acreditar, Ele nos faz ver que Ele, sendo o Juiz, e também o Legislador, tem tratado a Sua própria Lei, de uma forma que a satisfaça, que satisfaça a Si mesmo.

Ele nos convida, portanto, a entender que Ele agora "tem certeza de" justificar, aceitar, declarar inocente, considerar justo, satisfatório, o pecador que crê. Ele vem a nós, Ele, este Pai eterno de nosso Senhor, para nos assegurar, na Ressurreição, que Ele procurou e "encontrou um Resgate"; que Ele não foi convencido a ter misericórdia, uma misericórdia por trás da qual pode, portanto, se esconder uma reserva sombria, mas Ele mesmo "apresentou" a amada Propiciação, e então O aceitou (não ela, mas Ele) com a aceitação de não Sua palavra apenas, mas Sua ação.

Ele é o Deus da paz. Como sabemos disso? Achamos que Ele era o Deus do tribunal e da condenação. Sim; mas Ele "trouxe o grande Pastor dos mortos, no sangue da Aliança Eterna". Hebreus 13:20 Então, ó eterno Pai de nosso Senhor, nós creremos em Ti; nós acreditaremos em Ti; nós faremos, nós faremos, na própria letra das palavras Thou έπί τόν Εγείραντα, como em um profundo repouso. Verdadeiramente, neste aspecto glorioso, embora Tu estejas consumindo o Fogo, "não há nada em Ti para temer".

"Quem foi entregue por causa das nossas transgressões." Assim tratou o Pai com o Filho, que se entregou. “Ao Senhor agradou moê-lo”; "Ele não poupou Seu próprio Filho." “Por causa de nossas transgressões”; para encontrar o fato de que havíamos nos perdido. O que, esse fato deveria ser assim atendido? Nossa obstinação, nosso orgulho, nossa falsidade, nossa impureza, nossa indiferença a Deus, nossa resistência a Deus deveriam ser assim enfrentados? Seria para ser enfrentado, e não deixado totalmente sozinho com seus próprios problemas horríveis?

Era eternamente necessário que, se cumprido, fosse assim, por nada menos do que a entrega de Jesus nosso Senhor? Foi mesmo assim. Certamente, se um expediente mais brando tivesse atendido a nossa culpa, o Pai não teria "entregado" o Filho. A cruz não era nada senão uma condição sine qua non absoluta. Existe aquele pecado, e em Deus, que tornava eternamente necessário que - se o homem fosse justificado - o Filho de Deus não apenas vivesse, mas morresse, e não apenas morresse, mas morresse assim, entregue, entregue a ser feito até a morte, como aqueles que cometem grandes pecados.

Bem no fundo da doutrina divina da Expiação está esse elemento dela, o "por causa de nossas transgressões"; a exigência do Gólgota, devido aos nossos pecados. A remissão, a absolvição, a aceitação, não era assunto para o decreto verbal da autocracia divina. Não era uma questão entre Deus e a criação, que para Ele é "uma coisa pequena", mas entre Deus e Sua Lei, isto é, Ele mesmo, como Ele é o Juiz eterno.

E isso, para o Eterno, não é uma coisa pequena. Portanto, a solução exigia não pouca coisa, mas a Morte Expiatória, para a imposição do Pai sobre o Filho das iniqüidades de todos nós, para que pudéssemos abrir nossos braços e receber do Pai os méritos do Filho.

“E foi ressuscitado por causa da nossa justificação”: porque nossa aceitação havia sido ganha, por Sua libertação. Essa é a explicação mais simples da gramática e da importância. A Ressurreição do Senhor aparece como, por assim dizer, a seqüência poderosa, e também a demonstração, garantia, proclamação de Sua aceitação como a Propiciação e, portanto, de nossa aceitação Nele. Pois, de fato, foi nossa justificação, quando Ele pagou nossa penalidade.

É verdade que a aceitação não é atribuída ao indivíduo até que ele acredite e, assim, receba. O presente não é colocado na mão até que seja aberto e vazio. Mas o presente foi comprado pronto para o destinatário muito antes de ele se ajoelhar para recebê-lo. Era seu, em provisão, desde o momento da compra; e o glorioso Comprador subiu das profundezas onde havia descido para comprar, segurando no alto em Suas mãos sagradas o Dom de ouro, nosso porque Dele para nós.

Um pouco antes de escrever para Roma, São Paulo havia escrito para Corinto, e a mesma verdade estava em sua alma então, embora tenha saído apenas superficialmente, embora com infinita impressividade. “Se Cristo não ressuscitou, ociosa é a vossa fé; ainda estais nos vossos pecados”. 1 Coríntios 15:17 Ou seja, assim o contexto mostra de maneira irrefutável, você ainda está na culpa de seus pecados; você ainda é injustificado.

"Em seus pecados" não pode se referir à condição moral dos convertidos; pois, de fato, que nenhuma doutrina poderia negar, os coríntios eram "homens transformados". "Em seus pecados" refere-se, portanto, à culpa, à lei, à aceitação. E pede-lhes que considerem a Expiação o objetivo sine qua non para isso, e a Ressurreição como a única garantia possível e necessária para a fé de que a Expiação havia garantido seu fim.

“Quem foi entregue; quem foi ressuscitado”. Quando? Cerca de vinte e cinco anos antes de Paulo ditar esta frase na casa de Gaius. Havia naquele momento cerca de trezentas pessoas vivas conhecidas, pelo menos, 1 Coríntios 15:6 que tinham visto o Ressuscitado com os olhos abertos, e o ouvido com ouvidos atentos.

De um ponto de vista, tudo era eterno, espiritual, invisível. De outro ponto de vista, nossa salvação foi tão concreta, tão histórica, tão baseada no lugar e na data, quanto a batalha de Ácio ou a morte de Sócrates. E o que foi feito, continua feito.

"Pode a extensão de anos sobre o próprio Deus ser exata, e tornar aquela ficção que um dia foi um fato?"