Salmos 20:1-9

Salmos 20:1

ESTA é uma canção de batalha seguida por um grito de vitória. Eles estão conectados no assunto e provavelmente na ocasião, mas a luta e o triunfo tornaram-se obscuros para nós, embora ainda possamos sentir o quão forte o fogo brilhou. A paixão de lealdade e amor pelo rei, expressa nesses salmos, não se encaixa em nenhum reinado de Judá tão bem quanto o meio-dia de Davi, quando “tudo o que o rei fez agradou a todo o povo.

"Cheyne, de fato, os traria até o período Macabeus e sugere Simon Maccabaeus como o governante referido. Ele tem que colocar uma leve pressão sobre o" rei "para contraí-lo para se adequar ao homem de sua escolha, e apela a o "bom e velho sentido semítico" de "cônsul". Mas um apelo ao uso do hebraico não teria sido mais satisfatório? Se "rei" significa "rei", grande ou pequeno, o salmo não é pós-exílico, e a data de Davi Não parece impossível que um rei-poeta tenha composto um hino nacional orando por sua própria vitória, que foi a da nação também.

O salmo tem traços da alternância de coro e solo. A nação ou exército primeiro derrama sua oração unida pelo vencedor em Salmos 20:1 , e é sucedida por uma única voz (possivelmente a do sacerdote oficiante ou do próprio rei) em Salmos 20:6 , expressando confiança de que a oração é respondido, o que, novamente, é seguido pelo coro final de muitas vozes vibrando com a certeza da vitória antes que um golpe seja desferido, e enviando mais um grito prolongado a Deus antes que a batalha comece.

A oração em Salmos 20:1 exala autoconfiança e confiança em Jeová, o temperamento que traz vitória, não apenas para Israel, mas para todos os lutadores por Deus. Aqui não há vanglória de vitórias anteriores, nem da bravura e força do homem, nem da habilidade de um capitão. Um nome é invocado. Só isso desperta coragem e promete triunfo.

"O nome do Deus de Jacó te elevou." Esse nome é quase considerado uma pessoa, como costuma ser o caso. Atributos e atos são atribuídos a ele que pertencem propriamente ao Inominável a quem ele nomeia, como se com alguma vaga idéia de que o agente de revelar uma pessoa deve ser uma pessoa. O nome é o caráter revelado, que é considerado como tendo existência em algum sentido à parte dAquele de quem é o caráter.

Possivelmente há uma referência a Gênesis 35:3 , onde Jacó fala do "Deus que me respondeu no dia da minha angústia". Esse antigo exemplo de Seu poder de ouvir e ajudar pode ter flutuado diante da mente do cantor como uma fé encorajadora para este dia de batalha. "Colocar-se nas alturas" é uma figura natural familiar para libertação.

O santuário terrestre é o trono de Jeová: e toda ajuda real deve vir dali, da qual está o penhor de ajudar a sua habitação. Portanto, nesses dois versículos o extremo da necessidade, a história das revelações anteriores e a relação especial de Jeová com Israel estão entrelaçados na oração do povo por seu rei. Em Salmos 20:3 , eles adicionam o incenso de sua intercessão aos seus sacrifícios.

O pano de fundo do salmo é provavelmente o altar no qual as habituais ofertas antes da batalha eram apresentadas. 1 Samuel 13:9 A oração para aceitar o holocausto é muito gráfica, visto que a palavra traduzida por "aceitar" é literalmente "estimar gordura".

Um desejo moveu o rei em sacrifício e o povo que orava. Seu desejo comum era a vitória, mas o povo se contenta em ser obscuro e seu amor leal se apega tanto ao monarca e líder que eles desejam apenas a realização de seus desejos. Esta unidade de sentimento culmina nas petições finais em Salmos 20:6 , onde o auto-esquecimento deseja "Que exultemos em tua salvação.

"não arrogando nada da glória da vitória a si mesmos, mas atribuindo tudo a ele, e jura" Em nome de nosso Deus, agitaremos nossos estandartes ", atribuindo a vitória a Ele. sua causa última. Um exército que ora", cumpriu Jeová todas as tuas petições estarão prontas para obedecer a todas as ordens de seu capitão e mover-se em obediência ao seu impulso, como se fosse parte de si mesmo. ”A entusiástica comunidade de propósito com sua principal e absoluta confiança em Jeová.

com o qual esta oração lateja, iria longe para garantir a vitória em qualquer lugar. Eles deveriam encontrar sua maior exemplificação naquela união entre Cristo e nós em que todas as relações humanas encontram as suas, visto que, no sentido mais profundo, todas são profecias messiânicas, e apontam para Aquele que é todo o bem que outros homens e mulheres têm parcialmente sido, e satisfaz todos os anseios e necessidades que os relacionamentos humanos, embora abençoados, mas incompletamente suprem.

O sacrifício foi oferecido; a oração coral subiu. O silêncio segue, os adoradores observando a fumaça ondulante enquanto ela sobe; e então uma única voz irrompeu em uma explosão de garantia de que o sacrifício e a oração foram respondidos. Quem fala? A resposta mais natural é: "O rei"; e o fato de ele falar de si mesmo como o ungido de Jeová na terceira pessoa não apresenta dificuldade.

Qual é a referência nisso agora no início de Salmos 20:6 . Podemos nos aventurar a supor que o coração do rei inchou com a exibição da devoção de seus súditos e saudou isso como uma promessa de vitória? O futuro é trazido ao presente pela mão estendida da fé, pois esse único orador sabe que "Jeová salvou", embora nenhum golpe tenha sido desferido ainda.

A oração havia pedido ajuda de Sião; a expectativa de resposta parece maior; para o santuário mais sagrado, onde Jeová de fato habita. A resposta agora esperada com certeza é "as poderosas obras de salvação de Sua destra", algum sinal de manifestação do poder divino espalhando o inimigo. Um sussurro pode iniciar uma avalanche. A oração do povo pôs em movimento a Onipotência. Essa certeza de que as petições são ouvidas costuma brotar no coração que ora de verdade e vem como um precursor do cumprimento, derramando sobre a alma o amanhecer do sol ainda não nascido.

Ele rezou apenas pela metade, aquele que não espera em silêncio, observando o voo de sua flecha e não se contentando em parar até que a certeza serena de que ela atingiu seu objetivo encha seu coração.

Mais uma vez, as muitas vozes retomam a música, respondendo à confiança de um único orador e, como ele, tratando a vitória como já conquistada. Olhando através do campo para as massas da cavalaria e carros do inimigo, forças proibidas para Israel, embora empregadas por eles em dias posteriores, a canção opõe-se grandemente a estes "o nome de Jeová nosso Deus". Há um mundo de desprezo e confiança na justaposição.

Carruagens e cavalos são muito terríveis, especialmente para soldados inexperientes, não acostumados com seu ataque giratório: mas o Nome é mais poderoso, como o Faraó e sua formação provaram no Mar Vermelho. Essa referência ao exército de Israel como não equipado com cavalaria e carruagens é a favor de uma data anterior, visto que a importação e o uso de ambos começaram logo na época de Salomão.

A questão certa da luta é dada em Salmos 20:8 de uma forma pitoresca, tornada mais vigorosa pelos tempos que descrevem atos concluídos.

Quando a breve luta terminar, isso é o que será visto - o inimigo inclinado, Israel se levantou da sujeição e permaneceu firme. Em seguida, vem um grito final de socorro, que, de acordo com a divisão tradicional do versículo, tem uma cláusula muito curta e uma longa, prolongada, como o toque de uma trombeta soando a carga. A intensidade do apelo é condensada na primeira cláusula em uma palavra "salvar" e na expressão renovada do nome, três vezes referido neste curto salmo como a fonte ao mesmo tempo de força e confiança.

A última cláusula, como no AV e RV, transfere o título de Rei da sombra terrestre para o verdadeiro Monarca nos céus e, portanto, sugere ainda outro pedido de ajuda. A outra divisão do versículo, adotada na LXX e por alguns modernos, iguala as cláusulas ao transferir "o rei" para o primeiro ("Ó Senhor salva o rei e responde-nos", etc. ). Mas isso envolve uma mudança violenta da segunda pessoa imperfeita na primeira cláusula para a terceira pessoa imperfeita na segunda.

Seria insuportavelmente desajeitado dizer: "Salve; que Ele ouça" e, portanto, a LXX recorreu à inserção de "e" no início da segunda cláusula, o que de alguma forma quebra o choque, mas não está no hebraico . O texto, tal como está, produz um significado notável, sugerindo lindamente o ofício subordinado do monarca terreno e apelando ao verdadeiro Rei para defender Seu próprio exército e ir com ele para a batalha que é travada em Seu nome. Quando temos certeza de que estamos servindo a Jeová e lutando por ele, podemos ter certeza de que não iremos à guerra nem às nossas próprias custas, nem sozinhos.