Salmos 47:1-9

Salmos 47:1

O pensamento final de Salmos 46:1 é nobremente expandido nessa jubilosa convocação a todas as nações para louvar a Jeová como seu Rei. Ambos os salmos têm uma base histórica semelhante, e provavelmente a mesma: um ato divino tão recente que o tumulto do triunfo ainda não diminuiu e as ondas de alegria ainda estão altas. Somente em Salmos 46:1 o efeito daquela libertação forjada por Deus é principalmente considerado como a segurança e paz de Israel, e neste salmo como o desenho das nações para obedecer ao Rei de Israel, e assim se juntar ao coro de Israel elogio.

Embora o salmo tenha muitas semelhanças com as Canções do Rei, Salmos 93:1 , seqq. está claramente em seu lugar certo aqui, formando com os salmos anteriores e posteriores uma trilogia, ocasionada por uma grande manifestação do cuidado de Deus pela nação. Nenhum evento é mais apropriado do que a destruição geralmente aceita do exército de Senaqueribe.

O salmo tem pouca complexidade em estrutura ou pensamento. É uma onda de puro êxtase. Ele alcança uma previsão profética e, por causa de uma ocasião histórica comparativamente pequena, tem uma visão da expansão mundial do reino de Deus. Ele se divide em duas estrofes de quatro versos cada, com um verso mais longo anexado ao último.

Na primeira estrofe, as nações são convidadas a acolher Deus como seu Rei, não apenas por causa de Sua exaltação divina e domínio mundial, mas também por causa de Seus feitos por "Jacó". O mesmo ato divino que em Salmos 46:1 é representado como sufocando guerras e derretendo a terra, e em Salmos 48:1 , como trazendo consternação, dor e fuga, é aqui contemplado como atraindo as nações para a adoração.

O salmista sabe que as providências destrutivas têm seu aspecto gracioso, e que a verdadeira vitória de Deus sobre os homens não é conquistada quando a oposição é esmagada e os corações tremem, mas quando o reconhecimento de Seu domínio e alegria nele incham o coração. O rápido estrépito de palmas em homenagem ao Rei 2 Reis 11:12 mistura-se com os gritos estridentes com que os orientais exprimem alegria, “num tumulto de aclamação.

"Hupfeld pensa que supor que os pagãos chamados a homenagear por causa da vitória de Israel conquistada sobre eles é totalmente errado. Mas, a menos que essa vitória seja a razão para a convocação, o salmo não oferece nenhuma; e certamente não é difícil supor que a exibição do poder de Deus leva à reflexão que resulta em reconhecimento de Sua soberania. Salmos 46:3 , parecem apresentar os fundamentos para a convocação em Salmos 47:1 .

Os tempos verbais nestes versos apresentam uma dificuldade no modo de tomá-los para uma retrospectiva histórica da conquista e partição de Canaã, que sem essa objeção seria a interpretação natural. É possível tomá-los como "uma verdade da experiência inferida do que acaba de ser testemunhado, o fato histórico sendo expresso não de forma histórica, mas generalizado e idealizado" (Delitzsch, in loc .

) A libertação acabada de realizar repetiu em essência as maravilhas da primeira entrada na posse da terra, e revelou a operação contínua da mesma mão divina, sempre renovando a escolha da herança de Jacó, e sempre espalhando seus inimigos. “O orgulho de Jacó” é uma frase em oposição a “nossa herança”. A Terra Santa era objeto de "orgulho" para "Jacó," não em um sentido maligno ", mas porque ele se gabava dela como um tesouro precioso que Deus lhe confiou. A raiz de todas as bênçãos antigas e contínuas de Deus é que Ele “amou”. Seu próprio coração, não os desertos de Jacó, motivou Sua misericórdia.

A segunda estrofe se distingue da primeira pelo aumento do fervor de seus apelos ao louvor, por sua pressa ainda mais exultante e por sua omissão de referência a Jacó. Preocupa-se totalmente com os povos que convida a cantar. Como na estrofe anterior, o cantor mostrou aos povos que Deus trabalha no mundo, aqui ele os convida a olhar para cima e vê-Lo subindo ao alto. "Agora que Ele subiu, o que é, senão que Ele também desceu primeiro?" A poderosa libertação cujo triunfo palpita por meio dessa trilogia de hinos de vitória foi a vinda de Deus.

Agora Ele voltou ao Seu trono e se assentou nele, não como tendo cessado de trabalhar no mundo - pois Ele ainda é o Rei de tudo - mas como tendo completado uma obra de libertação. Ele não se retira quando sobe. Ele não para de trabalhar aqui embaixo quando se assenta tronado em Seu palácio-templo no alto. O "grito" e a "voz de trombeta", que acompanham essa subida, são emprestados dos assistentes comuns em uma procissão triunfal.

Ele voa como uma carruagem de louvores, - de cujos lábios o salmo não diz, mas provavelmente pretende que Israel seja entendido como o cantor. A esse coro as nações são chamadas a unir suas vozes e harpas, pois Deus também é seu Rei, e não só de Jacó. A palavra traduzida no AV e RV (texto) "com entendimento" é um substantivo, o nome de uma descrição do salmo, que ocorre em vários títulos de salmos, e é melhor entendida como "uma canção habilidosa.

" Salmos 47:8 reúne as razões para a homenagem dos povos a Deus. Ele se" tornou Rei "sobre eles por Seu ato recente, tendo manifestado e estabelecido Seu domínio; e Ele agora" se assentou em Seu trono ", como tendo cumprido Seu propósito, e portanto administrando os assuntos do mundo.

Um verso final, com o dobro do comprimento dos outros, se destaca um pouco à parte da estrofe anterior, tanto no ritmo quanto no pensamento. Isso coroa o todo. Os convites às nações são concebidos como tendo sido bem recebidos e obedecidos. E surge diante dos olhos do poeta uma bela imagem de uma grande convocação, como a que poderia esperar antes do trono de um monarca governante mundial no dia de sua coroação. Os príncipes das nações, como reis tributários, vêm se aglomerando para prestar homenagem, "como se eles certamente soubessem que seu Senhor soberano estava por perto".

A obliteração da distinção entre Israel e as nações, pela incorporação destas, para que “os povos” passem a fazer parte do “povo do Deus de Abraão”, flutua aos olhos proféticos do cantor, como o fim da grande manifestação de Deus de si mesmo. As duas partes desse coro duplo, que as estrofes precedentes convocam para cantar, finalmente se aglutinam e, em grande uníssono, emitem um grito de louvor universal e melodioso a toda a força.

"Os escudos da terra" são mais bem entendidos como uma expressão figurativa para os príncipes de quem acabamos de falar, que agora finalmente reconhecem a quem pertencem. Assim, Deus se exaltou por Suas ações; e o resultado dessas ações é que Ele é grandemente exaltado pelo louvor de um mundo, no qual Israel e os "povos" habitam sob Seu cetro e celebram Seu nome.

O salmista olhou muito à frente. Sua experiência imediata foi como "uma pequena janela através da qual ele viu grandes coisas". A profecia da expansão universal do reino de Deus e a inclusão dos gentios nele é messiânica; e se o cantor sabia que ele falava de uma esperança justa que não deveria ser um fato por séculos cansativos, ou se antecipava resultados mais amplos e permanentes daquele triunfo que inspirou sua canção, ele falou do Cristo, e seus acordes são verdadeiras profecias de Sua domínio.

Não há referência intencional no salmo à Ascensão; mas os pensamentos subjacentes à sua imagem de Deus subindo com um grito são os mesmos que aquela Ascensão apresenta como fatos - o misericordioso descendo para a humanidade do Facilitador Divino; a perfeição de Sua vitória como atestada por Seu retorno para onde Ele estava antes; Sua sessão no céu, não como ociosa nem cansada, mas como tendo feito o que Ele pretendia fazer; Seu trabalho contínuo como Rei no mundo; e o reconhecimento cada vez maior de Sua autoridade por meio de corações amorosos. O salmista convoca a todos nós a engrossar com nossas vozes aquele grande coro de louvor que, como um mar, agita e se quebra com a música em torno de Seu trono real.