Salmos 56:1-13

Salmos 56:1

A inscrição data este salmo da época em que Davi esteve em Gate. Provavelmente sua primeira estada ali se refere, durante a qual ele recorreu a uma falsa insanidade para garantir sua segurança. Que contraste entre o aparente idiota arranhando as paredes e o santo cantor desta adorável canção da mais pura confiança! Mas por mais impressionante que seja o contraste, não é violento demais para ser possível. Tal fé heróica pode estar muito próxima de tal emprego de dissimulação perdoável, mesmo que os dois estados de espírito dificilmente possam ter sido contemporâneos.

Transições rápidas caracterizam o temperamento poético; e, ai de mim! flutuações de coragem e fé caracterizam a alma devota. Nada no salmo sugere especialmente a data designada no sobrescrito; mas, como já tivemos ocasião de observar, isso pode ser um argumento a favor, não contra, a correção do sobrescrito.

O salmo tem uma estrutura simples. Como outros atribuídos a Davi durante o período saulino, tem um refrão que o divide em duas partes; mas estes têm substancialmente o mesmo significado, com a diferença de que a segunda parte amplia a descrição dos ataques dos inimigos e aumenta a expectativa confiante de sua derrota. Nessa confiança, o cantor adiciona uma expressão final de agradecimento pela libertação já realizada na fé.

A primeira parte começa com aquele contraste significativo que é a base de todo enfrentamento pacífico de um mundo hostil ou de qualquer mal. De um lado está o homem, cujo próprio nome aqui sugere fraqueza, e do outro lado está Deus. "Man" em Salmos 56:1 é claramente um coletivo. O salmista reúne os inimigos, a quem ele posteriormente individualiza e sabe muito bem que são uma multidão, sob aquela denominação genérica, que revela sua fragilidade inerente.

Sejam eles tantos, ainda assim todos pertencem à mesma classe, e um número infinito de nada apenas se resume em nada. A Unidade Divina é mais do que tudo isso. Diz-se que o inimigo "almeja" o salmista, como uma fera de boca aberta e pronta para devorar; ou, de acordo com outros, a palavra significa esmagar. O significado da metáfora forte é dado em Salmos 56:1 b, Salmos 56:2 ; a saber, a atividade hostil contínua do inimigo.

A palavra traduzida como "orgulhosamente" é literalmente "no alto", e Baethgen sugere que o significado literal deve ser mantido. Ele supõe que os antagonistas "ocupavam uma posição influente em uma corte principesca". Ainda mais literalmente, a palavra pode descrever os inimigos como ocupando um posto de vantagem, de onde lançam mísseis.

Um breve verso, cuja brevidade lhe dá ênfase, fala dos temores do cantor e de como ele os silencia com o esforço mortal pelo qual se limita a confiar. É uma visão estranhamente superficial que encontra uma contradição nesta declaração, que todos os corações, que já ganharam calma na agitação e segurança em meio a perigos circundantes pelos mesmos meios, sabem corresponder à sua própria experiência.

Se não houver medo, haverá pouca confiança. Os dois coexistem. O olho que capta apenas os fatos visíveis no nível terreno fornece ao coração razões abundantes para o medo. Mas cabe a nós mesmos se devemos ceder a eles, ou se, levantando nossos olhos mais alto e fixando a visão no Invisível e naquele que é invisível, chamaremos tal aliado para o nosso lado que tornará o medo e a dúvida impossíveis .

Temos pouco poder de controlar diretamente o medo ou qualquer outro sentimento, mas podemos determinar os objetos nos quais devemos fixar a atenção. Se escolhermos olhar para o "homem", seremos irracionais se não tivermos medo; se escolhermos olhar para Deus, seremos mais irracionais se não confiarmos. O único antagonista do medo é a fé. A confiança é uma ação voluntária pela qual somos responsáveis.

O uso frequente da frase "No dia em que" é perceptível. Ocorre em cada verso da primeira parte, exceto no refrão. Os antagonistas estão continuamente trabalhando, e o salmista, por sua vez, se esforça para enfrentar suas maquinações e subjugar seus próprios temores com uma fé contínua. A frase é recorrente na segunda parte em uma conexão semelhante. Assim, então, a situação conforme apresentada na primeira parte tem três elementos, - a malícia ocupada dos inimigos; o esforço do salmista, sua única arma contra eles, para manter firme sua confiança; e o poder e majestade de Deus, que será gracioso quando solicitado.

O refrão reúne esses três em uma ordem significativamente diferente. Os versos anteriores os organizaram assim - Deus, o homem, o cantor confiante. O refrão os coloca assim - Deus, o cantor confiante, cara. Quando a íntima união entre uma alma e Deus é claramente vista e interiormente sentida, a importância dos inimigos diminui. Quando a fé está no ato de brotar, Deus, o refúgio, e o homem, a fonte da apreensão, se opõem, e o suplicante, olhando para ambos, se aproxima de Deus.

Mas quando a fé frutificou, a alma crente é acoplada tão intimamente ao Objeto Divino de sua fé, que Ele e ela são contemplados como unidos em bendita reciprocidade de proteção e confiança, e os inimigos estão em uma região externa, onde não podem perturbar seu relação com seu Deus. A ordem de pensamento no refrão também é impressionante. Primeiro, o cantor elogia a palavra de Deus. Com a ajuda graciosa de Deus, ele sabe que receberá o cumprimento das promessas de Deus (não necessariamente qualquer "palavra" especial, como a promessa de um trono a Davi).

E então, com a experiência da fidelidade de Deus assim conquistada, é criada uma nova estrutura de confiança, que subjuga completamente o medo. Esta é a recompensa pelo esforço após a fé que o salmista fez. Aquele que começa com a determinação de não temer obterá tais sinais da fé de Deus que o medo se dissipará como uma nuvem, e ele terá seu céu limpo, assim como os céus noturnos são varridos das nuvens pelo manso luar.

A segunda parte cobre o mesmo terreno. A confiança, como o amor, nunca acha doloroso escrever as mesmas coisas. Há deleite e fortalecimento para o temperamento da fé, em repetir a contemplação dos fatos terrestres que a tornam necessária e dos fatos supersensuais que a tornam abençoada. Uma certa expansão das várias partes do tema, em comparação com a primeira parte do salmo, é óbvia.

Mais uma vez, a frase "o dia todo" ocorre em referência à hostilidade incansável que persegue o cantor. "Eles torcem minhas palavras" pode ser, como prefere Cheyne, "Eles me torturam com palavras". Essa tradução forneceria uma característica permanente da classe de salmos a que pertence. A montagem furtiva, o cenário furtivo de espiões que vigiam seus passos (lit. saltos, prontos para saltar sobre ele por trás), não são coisas novas, mas estão de acordo com o que há muito tem sido a prática dos inimigos.

Salmos 56:7 traz um novo elemento não encontrado na primeira parte, a saber, a oração pela destruição desses vigilantes incansáveis. Sua primeira cláusula é obscura. Se o texto presente for respeitado, a tradução da cláusula como uma pergunta é a melhor. Uma correção textual sugerida foi amplamente adotada por comentadores recentes, que por uma alteração muito ligeira dá o significado "Por sua iniqüidade, retribua-os.

"A alteração, no entanto, não é necessária, e o texto existente pode ser mantido, embora a frase seja singular. A introdução de uma oração por um julgamento mundial em meio a um salmo tão intensamente individual é notável e favorece a teoria que o homem aflito do salmo é realmente a nação; mas pode ser explicado com base em que, como em Salmos 7:8 , o julgamento em nome de um homem é contemplado como apenas uma manifestação menor da mesma atividade judicial que traz sobre o julgamento universal.

Esta única referência ao tema que preenche uma parte tão considerável dos outros salmos desta classe está em harmonia com todo o tom desta joia de fé silenciosa, que está muito ocupada com a bem-aventurança de sua própria confiança para ter muitos pensamentos sobre o fim de outros. Passa, portanto, rapidamente, em mais uma fase dessa bem-aventurança.

As ternas palavras de Salmos 56:8 precisam de pouca elucidação. Eles trouxeram consolo a muitos e ajudaram a enxugar muitas lágrimas. Como o salmista se achega a Deus e como ele tem certeza de Seu amor e cuidado gentil! "Tu consideras a minha peregrinação." O pensamento é notável, tanto em sua compreensão da relação individualizante de Deus para com a alma que confia nEle, e em certo grau favorecendo a autoria davídica.

O fugitivo caçado sente que cada passo de suas trilhas cansativas e entrelaçadas, conforme ele roubava de um ponto a outro conforme o perigo ditava, era conhecido por Deus. A segunda cláusula do versículo é considerada por comentadores prosaicos para interromper a seqüência, porque interpõe uma petição entre duas declarações; mas certamente nada é mais natural do que tal "interrupção". Que bela figura é a de Deus entesourando as lágrimas de Seus servos em Seu "odre", o odre em que os líquidos eram guardados! Para que Ele os guarda? Para mostrar quão preciosos eles são aos Seus olhos, e talvez sugerir que são preservados para uso futuro.

As lágrimas que Seus filhos derramam e Lhe dão para guardar não podem ser lágrimas de choro rebelde ou desmedido, e serão devolvidas um dia àqueles que as derramaram, convertidas em refrigério, pelo mesmo Poder que outrora transformou a água em vinho.

"Não pense que pode chorar uma lágrima,

E o teu Criador não está perto. "

Não apenas a fim de ministrar retribuição aos que as infligiram, mas também a fim de recompensar os que choram com alegria, essas lágrimas são preservadas por Deus; e a mesma ideia é repetida pela outra metáfora de Salmos 100 6: 8 c. O livro de Deus, ou cálculo de contas, contém a contagem de todas as lágrimas e também das peregrinações de Seu servo. A certeza de que assim é é expressa pela forma interrogativa da oração.

O "então" de Salmos 56:9 pode ser temporal ou lógico. Pode significar "as coisas sendo assim" ou "em conseqüência disso", ou pode significar "no momento em que", e pode se referir à especificação adicional de período na próxima cláusula. Esse mesmo dia que já foi designado como o dos inimigos ofegantes pela vida do salmista e da luta contra as suas palavras, e, por outro lado, como o do seu medo, é agora o momento da sua oração e, consequentemente, do sua derrota e fuga.

A confiança que lutou com o medo nas palavras finais da primeira parte, agora se consolida na certeza de que Deus está do lado do cantor e, em um sentido muito profundo, pertence a ele. Este é o fundamento de sua esperança de libertação; e neste claro conhecimento ele canta mais uma vez seu refrão. Como costuma acontecer, ligeiras diferenças, principalmente devido ao amor artístico pela variedade na uniformidade, ocorrem no refrão repetido. "Palavra" fica em vez de "Sua palavra"; "homem", em vez de "carne"; e uma linha é intercalada, na qual Jeová é substituído por Deus.

A adição pode ser uma interpolação posterior, mas provavelmente é parte do texto original e devido aos mesmos motivos inteligíveis que levaram ao uso ocasional do grande Nome do Pacto nos salmos Elohísticos deste segundo livro.

A confiança exuberante do salmista ultrapassa os limites de seu canto, em alguns versos finais que estão fora de seu esquema. Ele está tão seguro da libertação que, como muitas vezes em salmos semelhantes, seus pensamentos estão ocupados em preparar seu sacrifício de agradecimento antes do verdadeiro advento da misericórdia pela qual deve ser oferecido. Essa Gratidão de pés rápidos é filha de uma Fé muito viva. A base da oferta de gratidão é a libertação da "alma", pela qual os inimigos "esperaram.

"" Tu entregaste "é um tempo perfeito expressando confiança na certeza do exercício ainda não realizado do poder de Deus. A questão de Salmos 56:13 b, como aquela de Salmos 100 6: 8 c (e talvez aquela de Salmos 56:7 a), é uma afirmação enfática, e o verbo a ser fornecido não é "Queres?" Como o A.

V. tem, mas, como é claro a partir do contexto, e da citação deste versículo em Salmos 116:8 , "Tens?" A libertação divina é completa - não apenas fazendo o maior, mas também o menos; e não apenas salvando vidas, mas sustentando os passos. Deus não salva pela metade, seja no reino natural ou espiritual; mas no primeiro Ele primeiro resgata e depois preserva, e no último Ele livra da verdadeira morte do espírito, e então inspira à alegre obediência.

O salmo coroa sua celebração dos milagres de libertação de Deus declarando que o objetivo de todos eles é que seu destinatário possa andar diante de Deus - isto é , em contínua consciência de Seu conhecimento de seus atos, e "à luz dos vivos" ou " da vida." A expressão aqui parece significar simplesmente a vida presente, em contraste com a escuridão e a inatividade do Sheol; mas dificilmente podemos deixar de lembrar o significado mais profundo que lhe foi dado por Aquele que disse que segui-Lo era ter a luz da vida.

Se algum presságio de uma luz melhor do que os riachos de um sol oriental, e de uma vida mais verdadeira do que a sombra vã que os homens chamam por esse nome augusto, flutuou diante do cantor ou não, podemos felizmente interpretar suas palavras, de modo a faça-os a declaração da consciência cristã de que o objetivo final de todas as libertações de Deus das almas da morte e dos pés da queda é que, não apenas em caminhos de santidade aqui, mas na consciência mais perfeita de Sua maior proximidade no futuro, e em correspondentemente maior perfeição de serviço ativo, devemos andar diante de Deus à luz dos vivos.