Salmos 79:1-13

Salmos 79:1

A mesma agonia nacional que foi o tema de Salmos 74:1 , Salmos 74:1 do coração do cantor as tristes notas deste salmo. Lá, a profanação do Templo e aqui, a destruição da cidade, são os mais proeminentes. Aí está a desonra a Deus; aqui, as angústias de Seu povo são apresentadas. Conseqüentemente, a confissão do pecado é mais apropriada aqui, e as orações de perdão se misturam com as de libertação.

Mas o tom de ambos os salmos é o mesmo, e há semelhanças de expressão que favorecem, embora não exijam, a hipótese de que o autor é o mesmo. Essas semelhanças são o "quanto tempo" ( Salmos 74:10 ; Salmos 79:5 ); a profanação do Templo ( Salmos 74:3 ; Salmos 74:7 ; Salmos 79:1 ) a entrega às feras ( Salmos 74:19 ; Salmos 79:2 ); a reprovação de Deus ( Salmos 74:10 ; Salmos 74:18 ; Salmos 74:22 ; Salmos 79:12 ). A comparação de Israel com um rebanho é encontrada em ambos os salmos, mas também em outros do grupo Asafe.

As mesmas observações que foram feitas quanto à data do salmo anterior se aplicam neste caso. Dois argumentos, entretanto, foram apresentados contra a data dos macabeus. O primeiro é retirado da ocorrência de Salmos 79:6 , em Jeremias 10:25 .

Afirma-se que Jeremias tem o hábito de tomar emprestado de escritores anteriores, que o versículo imediatamente anterior ao em questão é citado de Salmos 6:1 , e que a conexão da passagem no salmo é mais estreita do que no profeta, e, portanto, que as palavras estão presumivelmente in situ aqui, como também que as alterações verbais são tais que sugerem que o profeta, e não o salmista, é o adaptador.

Mas, por outro lado, Hupfeld afirma que a conexão em Jeremiah é a mais próxima. Não se pode atribuir muito peso a esse ponto, pois nem o profeta nem o poeta podem ser amarrados a uma fria concatenação de frases. Delitzsch afirma que as alterações verbais são provas indubitáveis ​​da prioridade do profeta, e afirma que "o devedor se trai" ao mudar as palavras do profeta para outras menos precisas e elegantes e por omissões que prejudicam "a crescente plenitude das expressões de Jeremias.

"Os críticos que sustentam que o salmo se refere à invasão caldeu, e que Jeremias a tomou emprestado, têm que enfrentar uma dificuldade formidável. O salmo deve ter sido escrito depois da catástrofe: a profecia o precedeu. Como então o profeta pode ser cita o salmo? A pergunta não foi respondida satisfatoriamente, nem é provável que seja.

Um segundo argumento contra a data dos macabeus é baseado na citação de Salmos 79:3 em RAPC 1Ma 7:16, que introduz pela fórmula usual de citação da Escritura. Recomenda-se que uma composição tão recente como seria o salmo, se fosse de data macabéia, provavelmente não seria assim mencionada. Mas esse argumento confunde a data da ocorrência registrada em 1 Macabeus com a data do registro; e não há improbabilidade no escritor do livro citando como Escritura um salmo que surgiu no meio da tragédia que ele narra.

A divisão estrófica não é perfeitamente clara, mas provavelmente é melhor reconhecer três estrofes de quatro versos cada, com um verso de conclusão anexado. O primeiro espalha diante de Deus as misérias de Seu povo. A segunda e a terceira são orações por libertação e confissão de pecado; mas eles diferem, em que a primeira estrofe se concentra principalmente na desejada destruição do inimigo, e a última no resgate de Israel, enquanto uma diversidade subordinada é que os pecados ancestrais são confessados ​​em um, e os da geração atual em o outro. Salmos 79:13 destaca-se do esquema da estrofe como uma espécie de epílogo.

A primeira estrofe descreve vividamente as visões medonhas que apertaram o coração do salmista e, conforme ele confia, induzirá Deus a ter piedade e ajuda. O mesmo pensamento expresso em Salmos 74:1 fundamenta a repetição enfática de "Teu" nesta estrofe - a saber, a implicação do nome justo de Deus nos desastres de Seu povo.

"Tua herança" é invadida, e "Teu sagrado Templo" é contaminado pelos "pagãos". Os cadáveres de "Teus servos" jazem insepultos, dilacerados pelos bicos dos abutres e pelas garras dos chacais. O sangue de "Teus favoritos" satura o solo. Não era fácil se apegar à realidade da relação especial de Deus com uma nação assim aparentemente deserta, mas a fé do salmista resistiu a tal tensão e não é prejudicada por um traço de dúvida.

Esses tempos são o teste e o triunfo da confiança. Se for genuíno, ele aparecerá mais claro contra o fundo mais escuro. A palavra em Salmos 79:1 traduzida como "pagão" é geralmente traduzida como "nações", mas aqui evidentemente conota idolatria ( Salmos 79:6 ).

Sua adoração a deuses estranhos, em vez de sua nacionalidade estrangeira, torna sua invasão da herança de Deus uma trágica anomalia. O salmista se lembra da profecia de Miquéias Miquéias 3:12 que Jerusalém se tornaria um amontoado e, com tristeza, repete-a como finalmente se cumpriu. Como já notado, Salmos 79:3 é citado em RAPC 1Ma 7: 16-17, e Salmos 79:4 é encontrado em Salmos 44:13 , que é por muitos comentaristas se referindo ao período macabeu.

A segunda estrofe passa a petição direta, que, por assim dizer, dá voz aos cadáveres enrijecidos espalhados pelas ruas e ao sangue justo clamando do solo. O salmista vai direto à causa da calamidade - a ira de Deus - e, no final da estrofe, confessa os pecados que a acenderam. Por trás do jogo da política e da loucura de Antíoco, ele discerniu a mão de Deus em ação.

Ele reitera a lição fundamental, que os profetas nunca se cansaram de ensinar, de que os desastres nacionais são causados ​​pela ira de Deus, que é excitada pelos pecados nacionais. Essa convicção é o primeiro elemento em suas petições. A segunda é a convicção gêmea de que os "pagãos" são usados ​​por Deus como Seu instrumento de punição, mas que, depois de fazerem seu trabalho, são chamados a prestar contas da paixão humana - crueldade, desejo de conquista e coisas semelhantes. -que os impeliu a isso. Mesmo enquanto eles derramaram o sangue do povo de Deus, eles têm a ira de Deus derramada sobre eles, porque “eles devoraram Jacó”.

O mesmo duplo ponto de vista é freqüentemente adotado pelos profetas: por exemplo, na magnífica profecia de Isaías contra "o assírio" ( Isaías 10:5 seq.), Onde o conquistador é primeiro tratado como "a vara da minha ira", e então sua "punição" é predita, porque, enquanto executava o propósito de Deus, ele havia estado inconsciente de sua missão e estava satisfazendo sua ambição.

Essas duas convicções vão muito fundo na "filosofia da história". Embora modificados em sua aplicação aos Estados e à política modernos, eles ainda são verdadeiros em substância. Os godos que tomaram conta de Roma, os árabes que esmagaram um cristianismo corrupto, os franceses que invadiram a Europa, foram os necrófagos de Deus, colheram carniça redonda semelhante a um abutre, mas foram responsáveis ​​por sua crueldade e foram punidos "pelo fruto de seus corações fortes. "

O verso final da estrofe ( Salmos 79:8 ) está intimamente conectado com a próxima, que consideramos como o início da terceira estrofe; mas essa conexão não põe de lado a divisão estrófica, embora de alguma forma a obscureça. A distinção entre as petições semelhantes de Salmos 79:8 é suficiente para garantir o nosso reconhecimento dessa divisão, mesmo reconhecendo que as duas partes se aglutinam mais intimamente do que o normal.

O salmista sabe que os pagãos foram lançados contra Israel porque Deus está irado; e ele sabe que a ira de Deus não é uma chama acesa arbitrariamente, mas uma acesa e alimentada pelos pecados de Israel. Ele sabe, também, que existe uma consequência fatal pela qual as iniqüidades dos pais atingem os filhos. Portanto, ele pede primeiro que esses pecados ancestrais não sejam "lembrados", nem suas consequências descarregadas na cabeça dos filhos.

"O mal que os homens fazem vive depois deles", e a história fornece exemplos abundantes das consequências acumuladas dos crimes dos ancestrais sobre os descendentes que abandonaram o antigo mal e possivelmente estavam fazendo o possível para corrigi-lo. A culpa não é transmitida, mas os resultados do erro são; e é uma das tragédias da história que "um semeia e outro colha" o fruto amargo. Sobre uma geração pode vir, e freqüentemente acontece, o sangue de todos os homens justos que muitas gerações mataram. Mateus 23:35

A última estrofe ( Salmos 79:9 ) continua a linhagem iniciada em Salmos 79:8 , mas com significativo aprofundamento na confissão dos pecados da geração existente. O salmista sabe que o desastre atual não é o caso de os pais terem comido uvas verdes e os dentes dos filhos serem rompidos, mas que ele e seus contemporâneos repetiram as transgressões dos pais.

O fundamento de seu apelo para limpeza e libertação é a glória do nome de Deus, que ele enfaticamente coloca no final de ambas as cláusulas de Salmos 79:9 . Ele repete o mesmo pensamento de outra forma na questão de Salmos 79:10 , "Por que deveriam os pagãos dizer: Onde está o seu Deus?" Se Israel, por mais pecador que seja e, portanto, merecedor de castigo, for destruído, haverá uma mancha no nome de Deus e os "pagãos" tomarão isso como prova, não de que o Deus de Israel era justo, mas de que era muito fraco ou muito longe para ouvir orações ou enviar socorros.

É a fé ousada que combina o reconhecimento dos pecados com a convicção do inextricável entrelaçamento da glória de Deus e a libertação dos pecadores. A confissão humilde está maravilhosamente ligada à confiança que parece quase elevada demais. Mas a confiança é em seu âmago tão humilde quanto a confissão, pois nega todo o direito à ajuda de Deus e agarra Seu nome como seu único mas suficiente apelo.

A estrofe final se detém mais nos sofrimentos dos sobreviventes do que as partes anteriores do salmo, e a esse respeito contrasta com Salmos 74:1 , que é quase totalmente silencioso a esse respeito. Não só o sangue derramado de confessores mortos clama por vingança desde que morreram por sua fé, como "Teus servos", mas os gemidos e suspiros dos vivos que são cativos e "filhos da morte" - i.

e ., condenado a morrer, se não resgatado por apelo de Deus a ele. As expressões “o gemido do cativo” e “os filhos da morte” ocorrem em Salmos 102:20 , da qual, se esta é uma composição de data de Maceabean, são aqui citadas. A estrofe termina recorrendo ao pensamento central deste e do salmo companheiro - a reprovação de Deus pelas calamidades de Seus servos - e ora para que os insultos dos inimigos sejam devolvidos a seus seios sete vezes mais - ou seja , na medida máxima.

O epílogo em Salmos 79:13 traz a imagem de um rebanho, tão frequente nos salmos de Asafe, sugerindo ternos pensamentos sobre o cuidado do pastor e suas obrigações. Libertação irá evocar louvor e, em vez da triste sucessão de pecado e sofrimento de geração em geração, a solidariedade da nação será mais felizmente expressa por canções retumbantes, transmitidas de pai para filho, e ganhando volume à medida que fluem de idade para era.