Atos 7:30

E quando quarenta anos foram expirados, ... "Quarenta outros anos" a versão árabe lê; Por tanto tempo, os judeus g dizem que Moisés mantinha o rebanho de Jethro, e tantos anos ele morava em Midian; e assim a versão siríaca ", quando ele havia enchido quarenta anos"; que concorda exatamente com o relato dos escritores judeus observados em Atos 7:23 Quem dizia que tinha quarenta anos na quadra de Faraó e quarenta anos em Midiã; para que ele agora fosse agora, como eles em outros lugares se observam, com quatro anos de idade:

apareceu para ele no deserto do Monte Sinai; O mesmo com Horeb, Êxodo 3:1 Onde é dito, "Moisés chegou à montanha de Deus, até mesmo a Horeb"; Onde ele viu a visão do arbusto ardente, e da qual o anjo apareceu: e Stephen deve ser justificado em chamá-lo de Monte Sinai; a conta que jerom eu dá é isso;

"Horeb é o Monte de Deus na terra de Midian, pelo Monte Sinai, acima da Arábia, no deserto, ao qual se juntou à montanha e no deserto dos Saracenos, chamado Pharan: mas para mim, parece que a mesma montanha era chamado por dois nomes, às vezes Sinai e às vezes Horeb; ''.

e em que ele estava certo. Alguns pensam que a mesma montanha tinha dois tops, e um passou por um nome, e outro por outro; ou um lado da montanha foi chamado de Horeb, de estar seco e desolado; e o outro Sinai, dos arbustos e brambles que cresceram sobre ele. Então סינין, "Sinin", no Misna K, significa os finos latidos de arbustos de brambolas; e o mato daqui em diante mencionado, na língua hebraico, é chamado de ססה, "seneh"; De onde, com os judeus, é dito que tenha seu nome.

"Diz que L R. Eliezer, a partir do dia em que os céus e a terra foram criados, o nome dessa montanha foi chamado de Horeb; mas depois que o Santo Abençoado Deus apareceu a Moisés fora do mio do mato, do nome do mato "(Seneh)", Horeb foi chamado Sinai. ".

Alguns dizem que as pedras desta montanha, quando quebradas, tinham a semelhança de Bramble Bushes m neles. Adicione a isso, que Josefo N chama esta montanha com o mesmo nome que Stephen faz, quando ele está recitando a mesma história. Moisés, ele diz,.

"Liderou o bando para a montanha do Sinaan, como é chamado: Esta é a montanha mais alta daquele país, e melhor para pastagem, abundando em uma boa erva; e porque era comumente acreditado que o Divino estivesse ali, não foi antes sobre, os pastores não se atrevem a subir a isso.

Aqui Moisés estava mantendo o bando de seu sogro; Por essa vida, ele condescenderam, que por quarenta anos havia sido criado no Tribunal de Faraó, rei do Egito. Aqui apareceu para ele.

Um anjo do Senhor, e que não era outro que o deus de Abraão, Isaque, e Jacob, como aparece de Atos 7:32 e foi a segunda pessoa na Trindade, o filho de Deus, o anjo da presença divina, e da aliança, um anjo não criado. E esta é a sensação de muitos dos escritores judeus, que interpretam do anjo o Redentor, o Deus de Betel O; Embora Jonathan a Parafrotes parece entendê-lo de um anjo criado, cujo nome ele chama Zagnugael P, e alguns dizem que era Michael, e alguns Gabriel Q.

Em uma chama de fogo em um arbusto; e que ainda não foi consumido por isso. Este arbusto era um arbusto de brambola, ou espinho; Então Aben Ezra R diz que era uma espécie de espinho, e observa, que na língua ismaelítica ou turca, a palavra significa uma espécie de espinho seco; E assim Philo o judeu diz que é uma planta espinhosa e muito fraca; E, portanto, foi o mais maravilhoso, que deveria estar em chamas e não consumido. Josephus T afirma, que nem sua verdura, nem suas flores foram feridas, nem de qualquer um dos seus ramos frutíferos consumidos, embora a chama fosse superior a feroz. O Jerusalém Targum de Êxodo 3:2 é,.

"E ele viu e viu o arbusto queimou fogo, e o arbusto מרטיב:" tornou-se verde "; ou, como Buxtorf tornou-o," emitiu uma umidade ", e não foi queimado.".

Esta visão, os escritores árabes que você diz, Moses viu ao meio-dia. Artapanus W, um escritor antigo, faz menção dessa queima, mas não toma conhecimento do arbusto; Sim, nega que havia algo amadeirado no lugar, e representa-o apenas como um fluxo de fogo que sai da terra: suas palavras são,.

"Como ele (Moisés) estava rezando, de repente o fogo eclodiu pela terra e queimou, quando não havia nada de Woody, nem qualquer assunto apto para queimar no lugar.

Mas Philo descreve melhor; falando do arbusto, ele diz x,.

"Ninguém trazendo fogo a ele, de repente, queimou, e estava tudo em uma chama da raiz para o topo, como se fosse de uma fonte fluindo, e permaneceu inteira e ilesa, como se não fosse combustível para o fogo, mas foi nutrido por isso.

Os judeus alegorizam essa visão maneiras diferentes: às vezes eles dizem y,.

"O fogo projeta os israelitas, que são comparados ao fogo, como é dito, Obadias 1:18" A casa de Jacob será um incêndio "; e o arbusto denota as nações do mundo, que são comparados a espinhos e cardos; assim os israelitas estarão entre as pessoas, seu fogo não deve consumir o povo, que são como espinhos e briers; nem as nações do mundo extinguirão sua chama, que são as palavras da lei: mas no mundo por vir, o fogo dos israelitas consumirá todas as pessoas, que são comparadas a espinhos e cardos, de acordo com Isaías 33:12 '.

Mas é muito melhor observado no mesmo lugar;

"Os picados, afligem e dá dor, por que ele (o Senhor) habita em aflição e angústia? Porque ele viu os israelitas em grande aflição, ele também habitava com eles em aflição, como é dito, Isaías 63:9 "Em toda a sua aflição, ele foi afligido" '.

E muito apropriadamente é avaliado por Philo Z;

"O arbusto ardente (diz que) é um símbolo do fogo oprimido, o fogo flamejante, dos opressores; e enquanto aquilo que estava queimando não era queimado, mostra que os que são oprimidos não perecerão por aqueles que tentam; e que sua tentativa será em vão e escapará segura.

E assim Aben Ezra tem esta nota sobre Êxodo 3:2.

"O inimigo é comparado ao fogo, e Israel ao Bush, portanto, não foi queimado:".

Isso pode ser muito bem considerado como um emblema do estado do povo judeu em ensaios de fogo e aflições muito severas; Quem eram como um arbusto para o número de seus galhos e galhos, sendo muitos, e por sua fraqueza e inibição de ser consumido pelo fogo, e ainda maravilhosamente preservado pelo poder e presença de Deus entre eles.

g pirke eliezer, c. 40. H Sepher Cosri, fol. 38. 1. Moisés Kotsensis Praefat Ad Mitzvot Tora. Eu de Locis Hebraicis, fol. 92. E. K Misn. Celim, c. 10. SECT. 6. L Pirke Eliezer, c. 41. Aben Ezra em Exod. iii 2. M R. Moisés Narbonensis Apud Drusii Preterita em Loc. Vid. Hilleri Onomasticum, p. 523. n antiqu l. 2. c. 12. SECT. 1. O R. Menachem em Ainsworth em Exod. iii 2. P Targum Jon. no IB. Q Shemot Rabba, seita. 2. fol. 92. 4. Commenta. em exod. iii 2. S de Vita Mosis, l. 1. p. 612, 613. t em loc. supra citat. u Patricides, p. 26. Elmacinus, p. 47. Apud Hottinger. Smegma oriental. eu. 1. c. 8. p. 415. W Apud Euseb. Evangel. Praep. eu. 9. c. 27. p. 434. X UT Supra. (De Vita Mosis, l. 1. p. 612, 613.) Y Pirke Eliezer, c. 40. VID. Shemot Rabba, seita. 2. fol. 92. 4. Z UT Supra. (De Vita Mosis, l. 1. P. 612, 613.).