E sobre ele, o querubim da glória, ... ou "Glorioso Cherubim", onde o Shechinah, ou a glória divina, habitam, Salmos 80:1. Estes estavam sobre a arca, e estavam no número dois, assim como o querubim que Deus colocou no Jardim do Éden, Gênesis 3:24 De acordo com a opinião dos antigos judeus u; e muito provável que estes foram feitos após a forma deles. Alguns achavam que eles fossem pássaros de um aspecto muito terrível, que foram colocados lá para impedir Adão e Eva de vir para a árvore da vida; e tanto Philo W como Josefo X dizem que eram avisos alados; Mas a generalidade dos escritores judeus os leva para os anjos y; e alguns deles dizem que estavam destruindo anjos, ou espíritos nocivos z, que não é provável; Mas por que os anjos devem ser chamados, e qual foi a sua aparência, existem opiniões diferentes. Jerom diz que a palavra significa uma multidão de conhecimento; e, de fato, Philo, o judeu B observa que os gregos interpretariam a palavra hebraica, muito conhecimento e compreensão; E outro escritor judeu C afirma, que a palavra "cherubim" é um nome para inteligências separadas, como se os anjos fossem chamados de seu grande conhecimento, e que a palavra é a mesma que "Cerabbim", como "rabinos", médicos, ou professores; Mas na maior parte eles interpretam, "como jovens" d, porque os anjos apareceram na forma de jovens. Então, no Talmud E é perguntado,.
"O que significa Querub?" Diz R. Abhu, כרביא, "como jovem", por isso, na Babilônia, eles chamam um jovem רביא.
Alguns pensam que a palavra "querubim" é a mesma com רכוב, "Recub", as letras transpostas, o que significa "uma carruagem", porque Deus é dito para montar sobre um "querubim" e os anjos são chamados de carros do Senhor , Salmos 18:10 A que pode ser adicionado, que a visão de Ezequiel do "Cherubim" é freqüentemente, pelos judeus f, chamado מרכבה, "Mercabah", ou "a carruagem"; e mencionar é feita da carruagem do Querubim, em 1 crônica 28:18 Para qual referência pode ser tido em Habacuque 3:8 Embora eu prefiro pensar , com os outros, que a palavra é derivada de כרב, "carab", que nas línguas siríacas e árabes significa "arar", e assim no Talmud G; e um querubim tomou o nome daqui, por causa do boi, cujo rosto tinha, sendo que uma criatura fez uso de arar; E que o rosto de um boi, e o rosto de um querubim, é o mesmo, pode ser facilmente concluído de Ezequiel 1:10. E agora, porque a Querubim de Ezequiel tinha quatro rostos, o rosto de um homem, o rosto de um leão, o rosto de um boi e o rosto de uma águia; e o "querubim" no templo estava da mesma forma, como pode ser reunido de Ezequiel 41:18 Aqueles que foram colocados no jardim do Éden podem ser pensados para ser da mesma forma Além disso, e alguns dos últimos atrasos gostaram, que eram um hieróglifico da Trindade de Pessoas na Divindade, significada pelo boi, do leão e pela águia; e da encarnação do Filho de Deus, o rosto de um homem sendo adicionado a eles; Para apoiar qual noção é ainda observada, que a palavra כרובים deve ser pronunciada "CE-Rubbim" e interpretada ", como os poderosos". Mas deve ser conhecido, que a palavra também é usada no número singular, Salmos 18:10 e cada querubim tinham esses quatro rostos, de modo que cada um deles deve ser um representante do Trindade, e do Salvador Encarnado, das quais apenas a palavra no número singular pode ser usada; e então só pode ser dito dito, "Cerub", como "poderoso", que a observação enfraquece muito o que é levado para apoiar a fantasia: além disso, se o Querubim fosse um emblema de uma pluralidade de pessoas na Divindade, eles preferiria ser um emblema de uma quaternidade, e não de uma trindade de pessoas, já que cada um tinha quatro rostos, e os distintos um do outro; Para o rosto de um homem é tanto um rosto distinto quanto qualquer um dos restos. Agora a natureza humana de Cristo não é uma pessoa distinta, muito menos na Divindade; E além disso é a natureza inferior de Cristo, enquanto a face do homem, no "querubim", é superior ao resto, que são os rostos de animais irracionais. Além disso, isso nos daria uma semelhança do ser divino, e daquele que é mais incompreensível por nós, a Trindade de Pessoas na Divindade; e assim uma resposta pode ser dada a essas questões, cujo sentido sugere, que nenhuma resposta pode ser devolvida a eles, Isaías 40:18 e embora a segunda pessoa aparecesse na forma humana, e na plenitude do tempo ficou encarnado, e o Espírito Santo uma vez desceu como uma pomba, mas a forma do pai nunca foi vista a qualquer momento, João 5:37 a que pode ser adicionado, que Essa noção parece contrária ao segundo comando: "Tu não farás uma semelhança de qualquer coisa que esteja no céu acima", êxodo 20: 4 Por permitir que o Cherubim no Garden of Eden eram figuras feitas pelo próprio Senhor, não é credível, ele deve fazer tal, ele depois proíbe os outros fazerem; Além disso, o "querubim" no tabernáculo e no templo eram os mesmos números com aqueles em Éden, como é de propriedade; e estes foram encomendados de Deus para serem feitos por homens e, portanto, certamente não podem ser considerados figuras, emblemas e representações do próprio Deus em suas três pessoas divinas; Da mesma forma, o querubim não é apenas diferenciado dele, mas em vez de serem figuras dele, eles estão sempre representados como veículos em que ele se senta ou passeios, Êxodo 25:22. Mais uma vez, pode merecer uma pequena consideração, que o príncipe de pneu, um tipo de anticristo, o homem do pecado, é chamado de "querubim",.
Ezequiel 28:14 Certamente não pode ser em alusão ao ser divino, e as pessoas na Divindade, mas muito bem em alusão aos anjos, os filhos de Deus, como magistrados civis, bons e ruim, às vezes são chamados. Sem dúvida, havia algo significado pelo "cherubim" no tabernáculo e no templo; Mas isso deve ser o mistério deles, não é fácil de crença. Philo o judeu faz o "querubim" para significar os dois poderes de Deus, seus poderes criativos e governantes H; e os judeus freqüentemente falam de רזא ככרובים, "o mistério do querubim" I: o "querubim" sobre a arca, aqui falada, às vezes são alegorizadas dos dois testamentos, velhos e novos; A questão deles sendo de ouro pode denotar a excelência, pureza, simplicidade e duração deles; Seu número é dois, assim como o "cherubim"; e como eram parecidos, e de uma medida e tamanho, isso pode pretender o acordo entre eles; As doutrinas, promessas, profecias, tipos e figuras do Antigo Testamento concordam com o novo; e a conta que aquela dá a pessoa e escritórios, e graça de Cristo, concorda com o outro; Sua situação e posição, sendo colocadas nas duas extremidades do assento da misericórdia, e olhando para isso, pode denotar seu ser cheio de Cristo, de uma ponta para a outra, e sua apontando para ele, e testemunhar para ele; Aqui Deus também se revela, como ele fez entre o "cherubim"; E estes são gloriosos como eram, cheios de glória, contendo o glorioso evangelho do Deus abençoado: embora, em vez disso, o "querubim" sobre o assento de misericórdia eram símbolos e representações dos anjos, uma vez que a apóstolo Pedro parece aludir, em 1 Pedro 1:12 , seu ser feito de ouro pode denotar sua excelência, pureza e simplicidade; Seu estar à misericórdia mostra sua dependência de Cristo, sua confirmação por ele, e ministra para ele; Suas asas expressam sua prontidão para fazer sua vontade; E a sua aparência para outra, significa sua unidade e concórdia entre si; e sua olhando para o assento de misericórdia, sua inspeção nos mistérios da graça; e seu ser sobre a arca, e Deus está no meio deles, declara a presença de Deus com eles, cujo rosto eles sempre contemplam; e como estes "Cherubim" da glória, são criaturas muito gloriosas, e na glória deles irão Cristo virá pela segunda vez:
sombreando o assento de misericórdia; isto é, com suas asas, como em.
Êxodo 25:20 O que era típico de Cristo; Seu nome concorda com ele, um assento de misericórdia; Pois nele Deus mostra-se misericordioso ao seu povo; Todas as lojas da misericórdia são colocadas nele; A missão dele para este mundo é devido à misericórdia de Deus; e a misericórdia de Deus foi glorificada por ele na redenção de seu povo; e ele mesmo é o caminho através do qual eles obtêm e recebem misericórdia; e ele também é um sumo sacerdote misericordioso para eles: a palavra hebraica para o assento de misericórdia,.
ככורת, significa "uma cobertura": nem é a nossa palavra inglesa em som muito diferente dele; E foi tão chamado, como observa Kimchi K, porque cobria a arca: Cristo é uma cobertura para o seu povo; Suas pessoas estão vestidas de sua justiça, e todos os seus pecados são cobertos por ela; e eles são garantidos da maldição e condenação da lei, e ira vindo: os intérpretes septuagint renderam por ιλαστηριον, a palavra usada aqui pelo apóstolo Paulo, em Romanos 3:25 , Há "propiciação", e aplicada a Cristo, que fez a reconciliação pelo pecado, e através de quem Deus é propício para o seu povo. A questão, das quais a misericórdia foi feita, era puro ouro, denotando a excelência e preciosidade de Cristo; a marca, em seu comprimento e largura, era apenas o mesmo com a arca, em que as duas mesas eram,.
Êxodo 25:10. Cristo é o final de cumprimento da lei, e exatamente respostas a todas as suas necessidades; sua natureza, para a santidade e espiritualidade dela; Sua justiça, a toda a obediência que ele ordena; e seus sofrimentos e morte, para a penalidade que se enjoína: sua situação acima da arca mostra que não há misericórdia, mas de uma forma de justiça, e que Cristo se mantém entre Deus e a lei, e, ao cumprir, abrange todas as transgressões dele; E estar acima disso, é capaz de suprimir todas as suas acusações e encargos: Desde o assento de misericórdia, Deus se comunicou com seu povo; O caminho para a comunhão com Deus é por Cristo; O encorajamento para ir a Deus é dele; E o prazer dele é através dele: no dia da Expacement, o assento de misericórdia foi polvilhado com sangue, típico do sangue de Cristo, em que a paz é feita, e um caminho abriu para o Soliest de todos:
dos quais não podemos agora falar particularmente; não só da misericórdia, mas de todas as coisas antes mencionadas; para a palavra "que" está no número plural, e refere-se a todas as coisas precedentes; Discurso de que, em grande parte e particularmente, exigia mais tempo do que o apóstolo, e deve ter excedido os limites de uma epístola. A versão etiópica torna-a no número singular; "disto".
u targum jon. . Hieros. em Gen. III. 24. W de Vita Mosis, l. 3. p. 668. X antiguidade. eu. 3. c. 6. seita. 5. Y Bereshit Rabba, seita. 21. fol. 19. 1. Mattanot Cehunah no IB. ABEN EZRA em Gen III. 24. Z Jarchi Baal Hatturim in loc. um ep. Paulino, Tom. Iii fol. 3. F. B UT Supra. (De Vita Mosis, l. 3. P. 668.) C R. Samuel Tzartzah, Sefher Meker Chayim, seguido. 8. 3. D Zohar em Gen. Fol. 122. 3. Imre Binah no IB. Aben ezra em Gen. III. 24. Kimchi Sefher Shorash. em rad. ברוב, R. Sol. Urbina. Ohel Moured, fol. 58. 2. E T. Bab. Chagiga, fol. 13. 2. SCANCA, fol. 5. 2. F T. Bab. Chagiga, fol. 14. 2. G T. Bab. Sabbat, fol. 32. 2. BAVA Kama, fol. 96. 2. H de Cherubim, p. 112. de profugis, p. 465. De Vita Mosis, l. 3. p. 669. Eu zohar em Gen. fol. 99. 1. 122. 4. K Sopher Shorash. rad. ככר.
