Romanos 9:11
Comentário Bíblico de John Gill
Para [as crianças] ainda não nascem, então diz H A Parafro de Chaldee,.
"O profeta disse a eles, não foi dito de Jacob,.
דד לא אתיליד, "Quando ele ainda não nasceu", que ele deveria ser maior do que seu irmão? ".
A versão siríaca fornece, "seus filhos", isto é, isaac; e a versão árabe, "seus dois filhos". Isso mostra que o apóstolo não desenha a posteridade, mas as próprias pessoas de Jacó e Esaú; desde que ele fala de sua concepção no verso anterior, então de seu nascimento nisso: e embora nas palavras de Deus para Rebecca, e que são instantes em favor do outro sentido, diz-se: "Duas nações estão no teu O ventre, e duas espécies de pessoas serão separadas dos teus intestinos, e aquele é mais forte do que as outras pessoas ",
nem tendo feito nenhum bem ou mal; Jacob e Esaú estavam sob todas as considerações sobre um pé igual, estavam apenas na mesma situação e condição, quando o era amado e o outro odiou; ou em outras palavras, quando o foi escolhido, e o outro rejeitado; Eles não eram nem de eles ainda nascidos, e eles tinham nascido, seu nascimento e parentesco não poderia ter sido motivo por que alguém foi escolhido e o outro não, porque em ambos os mesmos; Nem o realizou uma boa ação, ou o outro maligno; de modo que Jacob não foi amado por suas boas obras, nem Esau odiava seus malignos; que confirma a verdade dessa doutrina, que os objetos de predestinação, seja a vida ou a morte, são iguais, estão na mesma situação e condição: se são considerados na massa corrupta, ou como caído, são todos igualmente desse tipo, de modo que não poderia haver qualquer motivo neles, por que alguns devem ser escolhidos e outros restantes; ou se na massa pura, antecedente à queda, e sem qualquer consideração, que é claramente significada nesta passagem, não poderia haver nada naquele, que não estava no outro, que poderia ser a causa de tal Diferença feita: para que se segue, que funciona nem boa nem mal são as causas em movimento a Deus para predestinar, seja a vida ou a morte; Boas obras não são a causa da eleição à vida eterna, por não apenas, este ato de distinguir graça, passou antes de qualquer outro ter sido feito, mas também estas são frutas, efeitos e conseqüência, e assim não podem ser as causas dela; Deus não prosseguir em pedidos ramos de salvação, como em chamar, justificativa, c. Segundo eles, e, portanto, não se pode pensar que ele deve prosseguir neste pé no primeiro passo para ele e que é atribuído à sua graça livre, em oposição a obras. Obras malvadas não são a causa do decreto de rejeição, pois isso também é tão cedo quanto o decreto de eleição, como deve ser inevitavelmente, era antes de qualquer trabalho malvado; O pecado não é a causa do decreto de Deus, mas da coisa decretada, morte eterna; Caso contrário, todos os indivíduos do mundo estão igualmente no pecado, devem ter sido rejeitados: permanece então, que não quaisquer obras de homens, boas ou ruins, são a causa da predestinação em qualquer um de seus ramos, mas o soberano e o conselho secreto de Deus: que.
O objetivo de Deus de acordo com a eleição pode ser suportado: o decreto de Deus, que é inteiramente livre, e depende de sua própria vontade e escolha, fica firme e imutável, e não deve ser desmontado pela terra ou no inferno, pois não está em o pé precário de obras:
Não de obras: Não haveria certeza, pois nada é mais variável e incerto, do que as ações dos homens:
Mas dele que chama: quem é a Jeová imutável; Ele representa sua inviável vontade e graça imutável, cujos "presentes e chamados são sem arrependimento", Romanos 11:29.
H Targum em Hos. xii. 3.