Mateus 23:1-39

11. As desgraças do rei e sua lamentação sobre Jerusalém.

CAPÍTULO 23

1. A hipocrisia dos fariseus ( Mateus 23:1 .) 2. As desgraças do rei sobre eles ( Mateus 23:13 .) 3. A lamentação sobre Jerusalém. ( Mateus 23:37 .)

Pela última vez, vimos os fariseus na presença do Senhor no capítulo anterior. Que papel importante esses líderes eclesiásticos do professo povo de Deus desempenham neste Evangelho. Eles O rejeitaram; O odiavam sem causa, e depois que descobriram que não podiam enlaçá-Lo, eles recorreram àquilo que Satanás havia colocado em seus corações iníquos "para que pudessem matá-lo". Aquilo que o Senhor predisse em Sua parábola da vinha, agora acontecerá em breve.

Eles fizeram seus planos e estão prontos para pegar seu Rei e entregá-lo nas mãos dos gentios para ser crucificado. Ele agora será levado em breve, entregue nas mãos do homem, indo para a cruz, onde Ele, que não conheceu pecado, seria feito pecado por nós. Quão solenes Suas palavras quando se apresentou a Pilatos e declarou: “Não terias autoridade alguma contra mim, se não te fosse dada de cima. Por isso aquele que me entregou a ti comete maior pecado.

”Mas antes de chegarmos à história da paixão do Rei, tão maravilhosamente contada neste Evangelho, encontramos o Rei antes de tudo julgando esses líderes malignos do povo. No próximo lugar, registramos, como em nenhum outro lugar nos registros do Evangelho, o grande discurso do Monte das Oliveiras, no qual o Rei revela o futuro. Aqui encontramos profecias sobre os judeus e Jerusalém, a igreja e os gentios.

O capítulo que está diante de nós contém as “Ai” do Rei sobre os fariseus. É um dos mais solenes de Mateus. O farisaísmo ainda está na terra; Ritualismo, Tradicionalismo e com ele a rejeição da autoridade do Senhor e de Sua Palavra escrita, é Farisaísmo, aquele fermento maligno contra o qual o Senhor adverte. Este farisaísmo cristão é muito pior do que o antigo sistema judaico. E onde na cristandade falta um pouco desse fermento? Somente a Graça de Deus, uma comunhão ininterrupta com o Pai e Seu Filho no poder do Espírito Santo, pode impedir o crente individual de manifestar um espírito farisaico.

“Então Jesus falou à multidão e aos discípulos, dizendo: Os escribas e os fariseus se assentaram no trono de Moisés; todas as coisas, portanto, seja o que for que eles possam lhe dizer, guarde. Mas não sigam as suas obras, porque eles dizem e não fazem, antes amarram fardos pesados ​​e difíceis de suportar, e põem-nos sobre os ombros dos homens, mas não os movem com o dedo. E todas as suas obras que fazem para serem vistas pelos homens: pois ampliam seus filactérios e aumentam as bordas de suas vestes, e amam o lugar principal nas festas, e os primeiros lugares na sinagoga, e as saudações nas praças, e ser chamado de homens, rabino, rabino.

Mas vós, não sejais chamados Rabi; pois um é o seu instrutor e todos vocês são irmãos. E não chame ninguém de seu pai na terra; porque um é vosso Pai, aquele que está nos céus. Nem sejam chamados de líderes, pois um deles é o seu líder, o Cristo. Mas o maior de vocês será seu servo. E todo aquele que a si mesmo se exaltar será humilhado, e quem a si mesmo se humilhar será exaltado ”( Mateus 23:1 ).

Estas são realmente palavras cortantes. De sua boca sai uma espada de dois gumes. Bem, essas palavras podem ser colocadas em conexão com a mensagem da igreja a Pérgamo, na qual o Cristo glorificado diz: “Estas coisas dizem Aquele que tem a espada afiada de dois gumes”. Pérgamo mostra profeticamente aquele período da igreja em que o ritualismo, o nicolaitismo (clericalismo) veio como uma inundação e uma certa classe de homens assumiu o lugar de autoridade na igreja, como líderes, padres, e começou a ditar e ensinar as tradições dos homens .

E desde aquele tempo e através do qual Pérgamo se desenvolveu, Tiatira (o catolicismo romano), o fermento dos fariseus, trabalhou na cristandade e ainda está trabalhando. O Senhor fala primeiro do lugar que os escribas e fariseus escolheram. Eles haviam se colocado no assento de Moisés. Sem dúvida, Ele falou em referência à legislação e não em relação à doutrina.

Eles haviam ocupado a cadeira legislativa, e quando sua seita começou, foi com zelo pela lei, que Deus havia dado por meio de Moisés. Logo, porém, eles se tornaram corruptos. Na parte do Talmud que é chamada de Mishná, afirma-se que eles deveriam ser considerados como se tivessem sido colocados naquele lugar pelo próprio Moisés, tomando seus lugares em seu assento, e deveriam ser obedecidos, no que diz respeito às observações externas. . [O Talmud é composto de duas partes, a Gemara e a Mishna. Mishna significa "repetição" e era uma repetição da lei escrita.]

No que dizia respeito à lei dada por Deus e suas observâncias, eles deviam fazer e guardar o que os fariseus diziam. Que exortação sábia! Ele, o Rei, reconheceu plenamente a posição que eles haviam tomado; se Ele tivesse falado de outra forma, eles poderiam tê-lo acusado de incitar as multidões a se rebelarem contra sua autoridade. Romanos 13:1 contém uma sábia exortação semelhante do Espírito de Deus para os dias de hoje.

Contra o qual o Senhor avisa são suas obras. Havia duas grandes escolas entre esses fariseus, como declaramos antes; a escola de Hillel e a escola de Shammai. Eles estavam ocupados com interpretações da lei. Que estranhas interpretações foram dadas, que fardos tediosos foram colocados sobre o povo, o que Deus nunca quis, podiam ser facilmente ilustrados e demonstrados por citações daquela tremenda obra literária, o Talmud.

“Os fardos tornaram-se insuportáveis. A culpa recaiu igualmente sobre as duas grandes escolas rabínicas. Pois embora se supusesse que a escola de Hillel em geral tornava o jugo mais leve e o de Shammai mais pesado, eles não apenas concordavam em muitos pontos, mas a escola de Hillel era freqüentemente ainda mais rígida do que a de seu rival. Na verdade, suas diferenças parecem muitas vezes apenas motivadas por um espírito de oposição, de modo que o assunto sério da religião tornou-se em suas mãos uma autoridade rival e mera disputa ”(Edersheim).

Mas, embora colocassem esses fardos sobre o povo e os dominassem, eles não os guardaram nem moveram um dedo para removê-los. Em conexão com essa demonstração externa de religião, pela qual os fariseus representavam, os filactérios são mencionados. O leitor cristão em geral tem poucas informações sobre o significado desta palavra. A palavra “filactérios” significa “observatórios” para manter viva a lembrança da Lei.

Em diferentes partes do Pentateuco, lemos estas palavras: “E tu amarrarás estas palavras como um sinal em tua mão, e elas serão como frontais entre teus olhos. E as escreverás nos umbrais de tua casa e nas tuas portas ”( Êxodo 13:9 ; Deuteronômio 6:9 , etc.

) A última injunção citada, “Escreve-os nas ombreiras de tua casa”, é literalmente praticada pelos judeus ortodoxos, escrevendo essas palavras em um pedaço de pergaminho, fechando-as em uma caixa de lata, e esta caixa é pregada nas ombreiras das portas. Pelas mesmas palavras, os filactérios, ou tefilina, foram instituídos. São duas tiras de couro, cada uma das quais com uma pequena caixa; nessas caixas há também pedaços de pergaminho sobre os quais está escrito o texto hebraico de Deuteronômio 6:4 .

A única tira de couro com esta caixa é enrolada em volta da testa, a caixa descansando no meio da testa, enquanto a segunda tira é enrolada em volta do braço, o braço esquerdo, que está mais próximo do coração. As extremidades deste são feitas para formar a letra hebraica “shin”, que significa Shaddai, o Todo-Poderoso. Leis estranhas e curiosas estão relacionadas com a preparação dos filactérios, o uso deles; os escritos rabínicos contêm muito sobre os filactérios que é supersticioso.

Assim, o tratado talmúdico Berachoth declara: “É necessário usar os filactérios à noite em casa enquanto eles expulsam os demônios”. Os judeus ortodoxos os usam como seus pais fizeram, e não há dúvida de que o uso de filactérios no século vinte por judeus estritamente ortodoxos e sua crença neles é o mesmo que na época em que nosso Senhor disse essas palavras. É visto que os filactérios surgiram de uma interpretação literal das passagens acima no Pentateuco, uma observância religiosa externa para a qual não havia qualquer fundamento na lei.

O Senhor, porém, não ataca esse, acreditamos, antigo costume, mas ataca os hábitos dos fariseus de usar os filactérios e as orlas alargadas de suas vestes ( Números 15:38 ), para serem vistos pelos homens. Eles fizeram tudo para mostrar; o egoísmo os controlava e eles não tinham coração para as coisas de Deus.

Amavam os primeiros lugares, a honra e o louvor dos homens; bajuladores, eles gostavam de receber saudações de honra da parte dos homens nos mercados. “Rabino, Rabino”, que significa professor ou instrutor, eles adoravam ser chamados, assim como “Abba”, que é “pai”. Todos esses títulos simplesmente surgiram de seu interesse pessoal. O Senhor agora dá ensinamentos, dizendo aos seus ouvintes o que diz respeito apenas aos discípulos, é claro, que eles são irmãos e que têm apenas um professor, o próprio Cristo; que eles não deveriam chamar o homem de pai, mas um é seu Pai, o próprio Deus.

O maior dos Seus é Aquele que é servo de todos. Isso atinge a nova dispensação. O instrutor, o guia, é o Senhor e o Espírito Santo. Ai de mim! como o inimigo conseguiu produzir e fomentar esta marca distintiva do farisaísmo na cristandade, com suas instituições, títulos, honras, cargos e lideranças feitas pelo homem. Não era assim no início, mas a corrupção entrou e encontramos no final dos tempos um farisaísmo muito pior do que aquele que o Senhor aqui condena.

E há um julgamento vindo sobre aquela cristandade ostentadora, orgulhosa, farisaica e ritualística. O julgamento caiu sobre as cabeças dos fariseus, seu sistema religioso, e assim será sobre a cristandade. Então aqueles que se exaltaram serão humilhados e aqueles que se humilharem serão exaltados. Que encorajamento para todo verdadeiro servo do Senhor Jesus Cristo seguir estritamente estas palavras de nosso Senhor, prosseguir sob a Sua direção como Senhor e sob a direção de Seu Espírito, sem ter nome entre os homens, mas para ser conhecido por Deus. Nisto há descanso e alegria, e o poder de Deus repousa sobre o testemunho daqueles que servem neste espírito.

E há um significado mais profundo ainda em Mateus 23:8 . Citamos alguém que o expressou em uma linguagem simples e também bela. “É uma declaração das relações essenciais do homem com Deus. Três coisas constituem um cristão: o que ele é, o que ele acredita, o que ele faz; doutrina, experiência, prática.

O homem precisa para seu ser espiritual de três coisas: Vida, instrução, orientação; exatamente o que nosso Senhor declara nas dez palavras do Evangelho: 'Eu sou o caminho, a verdade e a vida.' A 'igreja' católica romana ... captou essas três coisas com seu discernimento usual e confessa sua capacidade de supri-las. O ofício da "igreja" católica romana é considerado triplo: o ofício sacerdotal de transmitir e manter a vida por meio dos sacramentos; o ofício de ensino dotado de infalibilidade; o escritório de orientação por confessores espirituais.

Essas três coisas são exatamente o que nosso Senhor proíbe na passagem em consideração. Não reconheça a nenhum homem como Pai; pois nenhum homem pode comunicar ou manter a vida espiritual; não instale nenhum homem como professor infalível; não permita que ninguém assuma o cargo de diretor espiritual; sua relação com Deus e com Cristo é tão próxima quanto a de qualquer outra pessoa. ” (Ocidental: A Gênese do Novo Testamento)

E agora o Senhor assume Suas “Ai”. É uma terrível revelação do coração dos fariseus e de sua corrupção. E assim Ele revela as coisas ocultas. Ele vai fazer isso de novo. Há oito infortúnios dados neste capítulo, embora pareça que o versículo 14 não pertence a este capítulo. No entanto, ela é encontrada nos Evangelhos de Marcos e Lucas, de modo que é evidente que o Senhor também pronunciou essas palavras.

Em diferentes aspectos, há uma correspondência entre o primeiro discurso de nosso Senhor neste Evangelho, o sermão na montanha e o último dirigido às multidões e aos seus discípulos. O discurso do Monte das Oliveiras é dirigido exclusivamente aos discípulos, que O pediram. O Sermão da Montanha, como geralmente é chamado o grande discurso no quinto, sexto e sétimo capítulos deste Evangelho, foi dirigido às multidões e aos discípulos.

O que este grande discurso representa, a proclamação do Rei, aprendemos em nossa exposição. Ele se sentou lá como o Grande Maior do que Moisés, expondo e expandindo a Lei. Aqui está Ele no trono de julgamento; o Rei é o Juiz. No sermão da montanha, ele profere suas bênçãos, bem-aventuranças, mas aqui, como juiz, ele pronuncia suas desgraças.

Não devemos seguir essas desgraças em uma exposição detalhada, mas mencionar os principais pensamentos nelas.

“Mas ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque encerrais o reino dos céus aos homens; porque não entrais, nem permitais que os que entram entrem ”( Mateus 23:13 ). O Reino foi pregado a eles, mas eles voluntariamente fecharam os olhos e se afastaram da luz que havia explodido sobre eles.

Eles não entraram e mantiveram outros afastados dela. E esta é uma terrível “desgraça” que recai da mesma forma sobre os fariseus modernos, embora em um sentido diferente. Quantos dos “sacerdotes” e “mestres” feitos pelo homem, seguindo as tradições dos homens, usurpando o lugar do Senhor Jesus Cristo, não são salvos e impedem que outros conheçam a verdade.

Omitindo o que é dado como o próximo versículo, lemos o segundo Ai. “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque percorreis o mar e a terra seca para fazer um prosélito e, quando ele se torna tal, o tornais duas vezes mais filho do inferno do que vós” ( Mateus 23:15 ). Vindo de tais lábios, que condenação eles contêm! Eles eram sectários, e o sectarismo é o fruto da carne, como claramente ensinado nas epístolas.

Eles fizeram de tudo para fazer prosélitos, e isso também por motivos egoístas. O proselitismo foi condenado pelas escolas rabínicas. Um dos ditados talmúdicos é: “Os prosélitos são como uma crosta para Israel”. Foi por motivos egoístas que fizeram prosélitos para sua seita. É diferente no proselitismo da cristandade, até o menor partido? E depois de atrair alguns para si, eles os tornaram piores do que realmente eram. Uma acusação terrível, de fato.

Ai de vocês, guias cegos, que dizem: Qualquer que jurar pelo templo, isso nada é; mas o que jurar pelo ouro do templo, esse é devedor. Tolos e cegos, pois quem é maior: o ouro, ou o templo que santifica o ouro? E, quem jurar pelo altar, isso nada é; mas todo aquele que jurar pela oferta que está sobre ele é devedor. Tolos e cegos, porque qual é maior, a oferta, ou o altar que santifica a oferta? Portanto, aquele que jurar pelo altar jura por ele e por todas as coisas que estão sobre ele.

E quem jurar pelo templo jura por ele e por aquele que nele habita ”( Mateus 23:16 ). Sem seguir esta ai em cada palavra, é evidente que esses líderes amavam o ouro do templo mais do que o templo e a oferta que estava sobre o altar mais do que o altar. Eles eram tolos e guias cegos.

“Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque pagais o dízimo da hortelã, do anis e do cominho, e deixastes de lado os assuntos mais importantes da lei, o juízo, a misericórdia e a fé; isso você deveria ter feito e não ter deixado de lado. Guias cegos que coam o mosquito, mas bebem o camelo ”( Mateus 23:23 ).

Sua justiça própria e piedade consistiam em ser muito escrupulosos sobre as coisas menores, enquanto as questões importantes eram completamente ignoradas por eles. Eles coaram um mosquito e engoliram um camelo. Não é diferente hoje. As pequenas coisas não essenciais nas práticas religiosas são indevidamente ampliadas, enquanto as questões importantes são ignoradas. “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Porque limpais o exterior do copo e do prato, mas por dentro estão cheios de rapina e intemperança.

Fariseus cegos, limpem primeiro o interior do copo e do prato, para que também o seu exterior fique limpo. Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas! Porque sois como sepulcros brancos que parecem formosos por fora, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos e de toda a impureza. Assim também vós, exteriormente, pareceis justos aos homens, mas por dentro estais cheios de hipocrisias e ilegalidade. Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque edificais os sepulcros dos profetas e adornais os túmulos dos justos, e dizeis: Se tivéssemos sido nos dias de nossos pais, não teríamos participado deles no sangue dos profetas.

Para que testifiqueis de vós mesmos que sois filhos daqueles que mataram os profetas; e vós, enchei a medida de vossos pais. Serpentes, descendência de víboras, como vocês deveriam escapar do julgamento do inferno? " ( Mateus 23:25 ).

Essas são as aflições finais. Eles não precisam de muitos comentários. O fariseu mantém o exterior limpo, enquanto por dentro há corrupção e morte. Há um orgulho religioso e hipócrita de ser mais avançado do que os pais e mais tolerante do que eles. Mas o Onisciente, lê seus corações e declara que eles preenchem a medida dos pais. Eles eram homens não salvos, não descendentes de Deus, mas de víboras; seu pai, o diabo; e eles estavam enfrentando o julgamento da Gehenna.

Outras palavras foram proferidas pelo rei. Estes são encontrados nos três versículos que se seguem. Ele enviaria profetas, sábios e escribas, e eles deveriam matá-los, crucificá-los, persegui-los e todo o sangue justo derramado sobre a terra viria sobre eles. Isso estava para vir sobre aquela geração. O que eles ouvem de Seus lábios, outra testemunha cheia do Espírito Santo, Estevão, diz a eles; com o apedrejamento de Estêvão, a medida foi cumprida e veio o julgamento.

E agora o final sublime e triste. A última palavra do rei a Jerusalém. “Jerusalém, Jerusalém, a cidade que mata os profetas e apedreja os que são enviados a ela, quantas vezes eu teria ajuntado teus filhos como uma galinha ajunta seus pintinhos sob as asas, e vocês não! Eis que a tua casa está deixada para ti deserta; porque eu vos digo que de maneira nenhuma me vereis de agora em diante, até que digais: Bendito o que vem em nome do Senhor. ”

Que lamentação amorosa e sublime! O Rei é um Rei de Amor e Seu coração anseia por Sua cidade de Jerusalém. Como Ele ansiava por eles! A ilustração que Ele usa é uma que eles compreenderam perfeitamente, não só por sua simplicidade, uma galinha recolhendo seus frangos, mas também porque seus mais velhos mencionaram esse fato. Os rabinos falaram do Messias sob o nome de Shekinah e declararam que Israel seria reunido sob as asas da Shekinah, onde encontrariam descanso e bênção.

E agora a Shekinah estava com eles. O prometido veio e eles não O quiseram. Eles se afastaram de Jeová, seu Rei. A casa deles - não mais “a casa do Pai” - deve ser deixada desolada. Eles não O veriam de maneira nenhuma doravante. Que isso tem um significado nacional, a rejeição deles é evidente. E assim que essas palavras foram ditas, Ele deixou o templo e foi embora.

Mas o discurso que não tem nada além de Ai termina com um “Bem-aventurado”, e aqui vem o brilhante raio de esperança para Israel. "De maneira nenhuma me vereis daqui em diante, até que digais: Bendito o que vem em nome do Senhor." Esta é a promessa de Sua segunda vinda, e quando Ele vier, encontrará um remanescente crente desse mesmo povo, dando-lhe as boas-vindas com a saudação messiânica do Salmo 118.

Então a Shekinah-Glory se espalhará sobre Jerusalém e a terra de Israel, e Aquele que espalhou Israel os reunirá dos quatro cantos da terra. É uma doutrina estranha e má que sustenta que, visto que as desgraças foram faladas sobre esses fariseus, eles também devem vê-Lo novamente. Alega-se que esses fariseus perversos, descendentes de víboras, que não puderam escapar do julgamento do inferno, serão todos ressuscitados dos mortos quando Cristo vier novamente e terão "uma segunda chance" de vê-lo, e então eles o verão receba-o. Esse universalismo judaico não tem nenhum fundamento nas Escrituras. É um remanescente que verá o Rei saindo dos céus abertos no dia de Sua manifestação.