1 Coríntios 2:1-16

Foi por meio de Paulo que os coríntios foram levados a Deus; e ele aqui os lembra que quando ele chegou lá pela primeira vez, ele evitou o uso de palavras pomposas e argumentos intelectuais: não foi por essas coisas que eles se converteram, nem o testemunho de Deus exigiu tal coisa. E certamente todo o curso cristão deve ser consistente com o seu início.

Pois Paulo tinha o propósito de vir ali para não se desviar de forma alguma do único objetivo vital de sua mensagem, "Jesus Cristo, e este crucificado". Tenhamos o cuidado de notar aqui que é primeiro da Pessoa de Cristo que ele fala; mas não deve parar aí, como se Cristo tivesse vindo para acrescentar Sua voz à sabedoria deste mundo. Não, Ele foi crucificado pelo mundo, rejeitado pelos sábios e poderosos, cortado no meio de Seus dias, deixando para trás tudo que exaltasse o homem na carne.

Portanto, Paulo estava com eles "em fraqueza, e temor e muito tremor". Isso não foi de forma alguma subserviência aos homens, mas uma compreensão da própria mão de Deus sobre ele; fraqueza como meramente o instrumento dependente do poder superior de Deus; medo e tremor, a compreensão sóbria da grandeza e realidade da revelação de Deus que lhe foi confiada. Pois ele era simplesmente um servo do Deus vivo, responsável por comunicar apenas o que Deus lhe tinha dado a conhecer; e certamente não adicionar nenhuma filosofia humana a ele. Ele não usou habilidade de vendedor, nem persuasão psicológica; pois ele buscou uma resposta real de fé, fé que tivesse raízes sólidas no poder de Deus, não na sabedoria dos homens.

No entanto, não é de forma alguma que o apóstolo desprezou ou ignorou a sabedoria; pois entre “os que são perfeitos”, aqueles trazidos ao devido conhecimento de Deus, eles realmente falavam sabedoria. Mas não foi sabedoria da maneira que o mundo o considera, nem a sabedoria deste mundo, nem dos governantes deste mundo; pois por mais proeminentes que tais homens possam ser por um breve momento, tanto eles quanto sua sabedoria são logo reduzidos a nada.

"Mas falamos a sabedoria de Deus em mistério." Isso não tem o sentido de um tipo de coisa misteriosa e estranha, mas de algo previamente não revelado, isto é, "sabedoria oculta que Deus ordenou antes do mundo". Estava oculto ao entendimento dos homens, que não poderiam entendê-lo até que o próprio Cristo se manifestasse para tirar nossos pecados. A sabedoria de Deus há muito é anterior à sabedoria dos homens, sendo simples em sua grandeza e grande em sua simplicidade, mas não detectável pelo mais alto exercício da sabedoria humana. Nem era simplesmente para mostrar a sabedoria superior de Deus, mas foi projetado "para nossa glória", isto é, para trazer a humanidade pecadora a um lugar de dignidade e glória antes inimagináveis.

Nenhum dos governantes deste mundo sabia, nem poderia saber disso. Se eles tivessem conhecido anteriormente quais resultados maravilhosos em glória para Deus e para a Pessoa do Senhor Jesus resultariam da morte na cruz, eles não teriam crucificado o Senhor da Glória. Eles não tinham ideia de que o que consideravam sua vitória sobre Cristo era sua derrota real.

O versículo 9 é uma citação de Isaías 64:4 , mostrando quão totalmente obscuros para o homem são os conselhos de Deus, à parte de uma revelação direta de Deus. "O olho não viu:" a observação humana não conseguiu encontrar nada aqui. Foi a isso que Elifaz apelou em sua reprovação a Jó ( Jó 4:8 ); mas ele estava errado.

"Nem ouvido ouviu." Nunca o ouvido recebeu isso de toda a sabedoria combinada de eras passadas - a tradição à qual Bildade apelou em seu julgamento de Jó ( Jó 8:8 ). Ele estava tão errado. "Nenhum dos dois entrou no coração do homem." A intuição de nenhum homem poderia ter imaginado qualquer sabedoria como a de Deus; embora Zofar ( Jó 11:6 ) considerasse que sua própria intuição era autorizada. Isso é o mais tolo de tudo e, claro, falso.

“Mas Deus os revelou a nós pelo Seu Espírito”. A resposta então é exclusivamente uma revelação de Deus. Depois que os três amigos de Jó foram provados errados e silenciados, Eliú abordou o assunto nesta base sólida: "Há um espírito no homem; e a inspiração do Todo-Poderoso lhes dá sabedoria" ( Jó 32:8 ). Foi o Espírito de Deus quem comunicou essa sabedoria divina e, claro, por inspiração direta daqueles a quem Ele escolheu para nos dar a palavra escrita de Deus.

Todos esses escritores escrevem com uma sabedoria manifestamente superior à deles, embora cada um tenha uma maneira e um estilo distintos de si mesmo: cada um não era apenas um autômato, mas o Espírito de Deus exerceu cada um para escrever em plena liberdade pessoal, ainda que cada palavra guardado e guiado por Seu poder soberano.

Pois o Espírito de Deus penetra nas coisas profundas de Deus, como nenhuma criatura jamais poderia fazer; e é Ele, portanto, quem é capaz de revelá-los. Isso é ilustrado no versículo 11 pela analogia com o espírito de um homem. É o espírito de um homem que conhece as coisas de um homem. Conhecimento, intelecto, compreensão estão conectados com o espírito, não com a alma, que é mais caracterizada pelo desejo e sentimento.

Quanto às coisas de Deus, portanto, é o Espírito de Deus que as conhece: o homem, naturalmente, nada sabe a respeito delas.

Mas os crentes receberam, não o espírito do mundo, mas o Espírito que é de Deus, com o objetivo de conhecermos as coisas que Deus nos deu gratuitamente. Isso não significa que o conhecimento consciente de todos os crentes seja, portanto, o mesmo, mas todos têm o mesmo Espírito, que é capaz de comunicar as coisas de Deus, para que as conheçamos na proporção em que formos voluntariamente ensinados e conduzidos pelos Espírito.

No entanto, há uma ênfase especial colocada no fato de os apóstolos terem o Espírito de Deus, por meio do qual comunicam a verdade de Deus a outros. Eles falaram em palavras, não sobre a sabedoria do homem, mas como ensinada pelo Espírito Santo, "comunicando coisas espirituais por meios espirituais" (JN Darby Trans.). Deve ser evidente que as coisas espirituais não podem ser mais comunicadas por meios naturais do que podem ser entendidas pelo intelecto natural.

Portanto, deve ser pelo poder do Espírito de Deus que eles são compreendidos e comunicados aos outros. Observemos também de perto que não são apenas os pensamentos ou conceitos envolvidos que são inspirados por Deus, mas as "palavras". Cada palavra dada estava precisamente correta, expressando exatamente (nas línguas originais) a mente de Deus. Os tradutores não têm liberdade, portanto, de meramente traduzir o que eles consideram ser o significado de qualquer passagem. Uma tradução honesta deve traduzir as palavras tão fielmente quanto elas possam ser traduzidas, em estrita consistência com o significado das palavras no idioma original.

Os escritores originais das Escrituras, então, foram completa e absolutamente guiados pelo Espírito de Deus em sua escrita, e preservados totalmente de qualquer erro humano, embora em muitos casos, senão em todos, eles não estavam cientes na época que estavam realmente escrevendo as Escrituras que duraria por toda a eternidade. É importante que também nós, que ministramos a Palavra de Deus aos outros, aprendamos a depender da direção do Espírito de Deus, e não de qualquer intelecto humano, por assim dizer; embora saibamos absolutamente que nosso falar agora nunca pode resultar em ser uma Escritura real, pois a Palavra de Deus é completa.

O versículo 14 insiste que o homem natural não pode receber ou conhecer as coisas do Espírito de Deus; pois ele não nasceu de novo e depende de seus próprios sentidos naturais em relação ao que entende. As coisas espirituais estão fora da esfera de sua experiência e de seu conhecimento, e ele as considera apenas tolices, porque são discernidas apenas espiritualmente, não por seus sentidos naturais.

O versículo 15 é o oposto disso. "Aquele que é espiritual" não descreve todo crente, pois alguns deles são "carnais, embora tenham o Espírito de Deus (cap. 3: 1). Refere-se àqueles que na prática dependem da direção do Espírito Um crente carnal não vai discernir todas as coisas, porque, embora alguns de seus pensamentos possam ser espirituais, a carnalidade está tão misturada com estes que sua perspectiva ficará confusa.

Mas aquele que é espiritual discerne todas as coisas. Na verdade, ele não apenas discerne as coisas espirituais, mas irá discernir a verdadeira importância das coisas naturais de uma forma que o homem natural não consegue. "No entanto, ele mesmo não é distinguido de nenhum homem." Ele é um enigma para os homens, pois pensa e age em um nível diferente, não energizado pelo egocentrismo, mas por uma consideração genuína pela glória de Deus.

"Pois", é questionado, "quem conheceu a mente do Senhor: quem o instruirá." Este é um conhecimento inescrutável, porque muito acima de qualquer nível de criatura. "Mas nós temos a mente de Cristo." Declaração de fato maravilhosa e preciosa! Tendo o Espírito de Deus, esta é a revelação da mente de Cristo. O crente tem isso. Então, ele certamente deve procurar fazer uso disso na experiência diária. Se não, ele não é "espiritual".