Lucas 19:11-27

E ao ouvirem essas coisas, ele acrescentou e contou uma parábola, porque estava perto de Jerusalém e porque pensavam que o reino de Deus se manifestaria imediatamente. Ele disse, portanto: Certo nobre foi a um país distante para receber para si um reino e retornar. E chamando dez servos seus, entregou-lhes dez minas e disse-lhes: Negociai até que eu venha. Mas seus cidadãos o odiavam e enviaram após ele uma mensagem, dizendo: Não queremos que este reine sobre nós.

E aconteceu que, quando voltou, tendo recebido o reino, ordenou que aqueles servos fossem chamados a ele, a quem ele havia dado o dinheiro, para que soubesse quanto cada homem havia ganhado com o comércio. Então veio o primeiro, dizendo: Senhor, a tua mina rendeu dez minas. E disse-lhe: Pois bem, servo bom; porquanto foste fiel no pouco, tens autoridade sobre dez cidades.

E veio o segundo, dizendo: Senhor, a tua mina rendeu cinco minas. E disse-lhe também: Sê tu também sobre cinco cidades. E veio outro, dizendo: Senhor, eis que aqui está a tua mina, que guardei num guardanapo: Porque eu te temia, porque tu és um homem austero; toma o que tu não deitaste e ceifa que tu não semeou. E disse-lhe: Pela tua própria boca te julgarei, servo mau.

Tu sabias que eu era um homem austero, tomando o que não depositei, e colhendo o que não semeei; por que então não deste o meu dinheiro ao banco, para que, na minha vinda, eu pudesse exigir o meu com usura? E disse aos que estavam perto: Tirai a mina dele e dá-la ao que tem dez minas. (E disseram-lhe: Senhor, ele tem dez minas.) Pois eu te digo que a todo aquele que tiver será dado; e ao que não tem, até o que tem será tirado dele. Mas aqueles meus inimigos, que não querem que eu reine sobre eles, trazem-nos aqui e matam-nos diante de mim.

Nesta parábola, temos uma ilustração em parte do método de governo de Cristo em seu reino. Tenho como certo que, sem um comentário, o leitor compreenderá imediatamente que o próprio Cristo é o nobre aqui representado. Tendo terminado a obra de redenção, ele retorna à glória; e no tempo determinado chegará ao julgamento. Atos 3:21 ; João 5:25 ; Atos 10:42

Mas não está tão claro quem se refere aos Dez Servos, que são aqui designados para ocupar até que Cristo venha. Não os apóstolos, eu deveria pensar; pois eram doze em número. E, mesmo se for suposto que Judas é aquele que é representado como o servo indolente e inútil, neste caso o restante seria onze, e não doze. Nem eu concebo, como alguns pensaram, que os servos aqui mencionados significam os Ministros da Palavra e Ordenanças; pois embora, como no caso de Judas, a chamada para o cargo não implique uma chamada pela graça; contudo, ocupar e melhorar a confiança deve levar consigo a qualificação da bênção de Deus; e a recompensa dada, em diferentes graus, aos servos fiéis, não tem correspondência com o relato das escrituras do último dia.

Nem parece que por dez servos se entende o mundo em geral. Pois embora, sem dúvida, toda a criação possa ser considerada neste sentido para ministrar ao serviço do Senhor; no entanto, aqui parece haver alguns atos especiais e pessoais de servidão implícitos em seus trabalhos.

Se me arrisco a dar minhas opiniões sobre o significado de nosso Senhor, oro para que seja considerado, prefiro propô-las por meio de indagação, do que de uma forma de decisão. Mas estou inclinado a pensar que os dez servos (nos quais concluo que nosso Senhor apenas colocou um certo número para um indefinido), são pretendidos pelo Senhor Jesus para distinguir seus redimidos da natureza de Adão da qual ele trouxe eles; e aqueles da natureza de Adão que estão em seu próprio fundo.

E estou inclinado a esta opinião, porque embora dez servos sejam mencionados, ouvimos apenas de duas classes, embora três pessoas sejam chamadas quando o Senhor vier para fazer os cálculos. E essas duas classes significam claramente os diferentes estados de natureza e graça.

A cada servo foi dada uma libra; pelo que se entende a igualdade do ministério externo, da palavra. Todos trazidos sob o som do Evangelho podem ser ditos, na linguagem da parábola, para ter o mesmo encargo: Ocupar até que eu venha. Pelo aperfeiçoamento, as diferentes situações são marcadas entre aqueles que pela graça, a partir da união com Cristo, aumentaram suas riquezas; e o homem que carecia de graça, permaneceu no fundo de sua própria criatura e, conseqüentemente, não fez nenhum avanço.

Os servos fiéis representam aqueles que, no uso dos benditos meios que lhes são concedidos, se regozijam com a perspectiva da vinda de seu Senhor e, pela graça, são encontrados esperando na esperança da vida eterna por Jesus Cristo nosso Senhor. O servo inútil não tem menos sua mina, ao ouvir o Evangelho da salvação; mas é avesso ao método da graça livre de Deus em Cristo, e rejeita o conselho de Deus contra sua própria alma.

Ambos os personagens diferem do mundo em geral, no sentido de que são chamados pelo Evangelho à ocupação; e, como tal, são colocados em um estado de serviço. A rejeição de um se torna causa de justa condenação; enquanto a aceitação do outro tende a magnificar as riquezas da graça gratuita; e ambos ilustram a equidade da vontade divina. Se a posteridade de Adão tivesse continuado no estado de natureza incorrupta em que Adão foi formado; um estado de felicidade adequado a esse estado teria se seguido, como Adão desfrutou antes de sua queda.

Mas, quando por aquela queda a transgressão entrou no mundo, foi uma dispensação misericordiosa ter a confiança dessa ocupação, como a parábola a chama, dos meios da graça; e a rejeição dela, que o homem que guardava a mina guardada em um guardanapo representa, com justiça induz toda a condenação que se segue.

Leitor! Que misericórdia é descobrir a nossa união-graça com Cristo, que traz depois o interesse e a comunhão em tudo o que pertence a Cristo! O encerramento da parábola nas próprias palavras de Cristo é completo neste ponto. A todo aquele que tem, isto é, que tem união com Cristo, será dado. Jesus se comprometeu por todos os seus redimidos. tudo o que está em Cristo, como cabeça de seu corpo, a Igreja, é para eles.

Nele tudo está assegurado. Mas o aparente possuidor, aquele que tem todas as vantagens dos meios externos de graça, e ainda, por não ter união com Cristo, na realidade não tem graça; todos esses privilégios externos em breve cessarão e serão retirados! E a destruição de tudo isso por Cristo se seguirá.

Eu apenas deterei o Leitor para apenas observar que na margem de nossas Bíblias antigas (e nossas Bíblias antigas, como ouro velho, são coisas preciosas), diz-se que a palavra libra equivale a doze onças e meia, o que equivale a cinco xelins uma onça de nosso dinheiro seria três libras, doze xelins e seis pence. Eu acredito que isso é toleravelmente correto. A palavra Mina, (ou mais apropriadamente MacNeII) tendo esse valor.

Mas se fosse uma moeda de ouro (e não há nada que diga que não), a libra, nesse caso, seria de cem dracmas, que valiam quase oitenta libras, e em prata, quase oito libras. Mas nosso querido Senhor em circunstâncias mundanas era pobre, e em seus dias e sua companhia, como um deles disse, e todos poderiam ter dito o mesmo, prata e ouro não tenho, Atos 3:6 . é mais do que provável que Jesus aludiu ao Maneh comum, que não era nem ouro nem prata, mas moeda comum, e como a margem de nossa Bíblia traduz, três libras e doze e seis pence!