O fardo da Babilônia, que Isaías, filho de Amoz, viu.

As orientações sobre as nações estrangeiras são para o bem do povo da aliança, para preservar o desespero, ou confiar nas confederações humanas, e fortalecer sua fé em Deus; - também para extirpar a nacionalidade de mente estreita. Deus é YAHWEH ( H3068 ) PARA ISRAEL, não apenas pelo amor de Israel, mas que Ele pode assim ser 'ELOHIYM ( H430 ) ÀS NAÇÕES. Essas profecias estão em seu lugar cronológico correto, no início do reinado de Ezequias; depois, as nações da Ásia Ocidental, no Tigre e no Eufrates, assumiram um aspecto ameaçador.

O ônus , [ masaa' ( H4853 )] - profecia pesada ou triste. Assim, o caldeus parafraseia, 'o peso do cálice da maldição' (Grotius). Caso contrário, simplesmente, a declaração profética, de uma raiz hebraica [ naasa' ( H5375 )], para apresentar à voz qualquer coisa, como em Números 23:7 , "Baalam pegou sua parábola" (Maurer).

Então, aparentemente, isso significa, Provérbios 31:1 ; Zacarias 12:1 . Mas o significado primário é provavelmente um ditado pesado ou profecia solene, retomado (como nasa significado) na boca do homem. Então Kimchi.

Da Babilônia - referente à Babilônia.

1-5 As ameaças da palavra de Deus pressionam fortemente os iníquos e são um fardo doloroso, pesado demais para eles suportarem. As pessoas reunidas para devastar a Babilônia são chamadas de santificadas ou designadas por Deus; projetado para esse serviço e capacitado para fazê-lo. Eles são chamados de poderosos de Deus, porque tinham o poder de Deus e agora deviam usá-lo para ele. Eles vêm de longe. Deus pode fazer daqueles um flagelo e uma ruína para seus inimigos, que estão mais distantes e, portanto, menos temidos.

CAPÍTULO XIII

Deus reúne os exércitos de sua ira contra os habitantes

de Babylon , 1-6.

As consequências terríveis desta visitação e o terror

e desânimo daqueles que são os objetos dele , 7-16.

As horríveis crueldades que serão indiciadas ao

Babilônios pelos Medos , 17, 18.

Desolação total e irrecuperável da Babilônia , 19-22.

Este e o capítulo seguinte, - eliminando os cinco últimos versículos deste último, que pertencem a um assunto completamente diferente, - contêm uma profecia inteira, predizendo a destruição da Babilônia pelos medos e persas; entregue provavelmente no reinado de Ahaz, (ver Vitringa , i. 380,) cerca de duzentos anos antes de sua realização. O próprio cativeiro dos judeus na Babilônia, que o profeta não predisse expressamente, mas supõe, no espírito de profecia, como o que realmente deveria ser efetuado, não ocorreu plenamente até um cento e trinta anos após a entrega desta profecia: e os medos, que são expressamente mencionados Isaías 13:17, como os principais agentes na derrubada da monarquia babilônica, pela qual os judeus foram libertados daquele cativeiro, eram nesta época um povo insignificante; tendo estado em estado de anarquia desde a queda do grande império assírio, do qual eles fizeram parte, sob Sardanapalus; e não se tornou um reino sob Deioces até cerca de décimo sétimo de Ezequias.

A primeira parte desta profecia é um dos mais belos exemplos que podem ser dados de elegância de composição, variedade de imagens e sublimidade de sentimento e dicção, no estilo profético; e a última parte consiste em uma ode de excelência suprema e singular.

A profecia começa com a ordem de Deus para reunir as forças que ele havia destinado a este serviço, Isaías 13:2. Após o que o profeta imediatamente ouve o barulho tumultuoso das diferentes nações aglomerando-se em seu estandarte; ele os vê avançando, preparados para executar a ira Divina, Isaías 13:4. Ele passa a descrever as consequências terríveis desta visitação, a consternação que se apoderará daqueles que são os objetos dela; e, transferindo inadvertidamente a fala de si mesmo para Deus, Isaías 13:11, apresenta, sob uma variedade de imagens mais marcantes, a terrível destruição dos habitantes da Babilônia que se seguirá , Isaías 13:11, e a desolação eterna à qual aquela grande cidade está condenada, Isaías 13:17.

A libertação de Judá do cativeiro, a conseqüência imediata desta grande revolução, é então apresentada, sem ser muito ampliada ou grandemente ampliada, Isaías 14:1; Isaías 14:2. Isso apresenta, com a maior facilidade e a maior propriedade, a canção triunfante sobre o assunto, Isaías 14:4. As belezas das quais, as várias imagens, cenas, pessoas introduzidas e as elegantes transições de uma para a outra, tentarei aqui apontar em sua ordem, deixando algumas observações sobre passagens particulares desses dois capítulos para serem dadas após estes observações gerais em geral.

Um coro de judeus é apresentado, expressando sua surpresa e espanto com a queda repentina da Babilônia; e a grande reviravolta da fortuna que se abateu sobre o tirano, que, como seus predecessores, oprimiu o seu próprio e atormentou os reinos vizinhos. Esses reinos oprimidos, ou seus governantes, são representados sob a imagem dos abetos e cedros do Líbano, freqüentemente usados ​​para expressar qualquer coisa no mundo político ou religioso que seja supereminentemente grande e majestosa: toda a terra grita de alegria ; os cedros do Líbano proferem uma provocação severa contra o tirano caído, e se gabam de sua segurança agora que ele não é mais

A cena muda imediatamente e um novo grupo de pessoas é apresentado. As regiões dos mortos são abertas, e o Hades é representado levantando as sombras dos monarcas que partiram: eles se levantam de seus tronos para encontrar o rei da Babilônia em sua vinda; e insultem-no por ele ter sido reduzido ao mesmo baixo estado de impotência e dissolução com eles. Esta é uma das prosopopéias mais ousadas que já foi tentada na poesia; e é executado com surpreendente brevidade e perspicuidade, e com aquela força peculiar que em um grande assunto naturalmente resulta de ambos. A imagem do estado dos mortos, ou o infernum poeticum dos hebreus, é tirada de seu costume de enterrar, pelo menos, os de categoria superior, em grandes abóbadas sepulcrais talhadas na rocha. Desse tipo de sepulcro, existem restos em Jerusalém agora existentes; e alguns que se dizem ser os sepulcros dos reis de Judá. Consulte Maundrell , p. 76. Você deve formar para si mesmo a idéia de uma imensa abóbada subterrânea, uma vasta caverna sombria, em todos os lados da qual há células para receber os cadáveres; aqui os monarcas falecidos jazem em um tipo distinto de estado, adequado à sua posição anterior, cada um em seu próprio leito, com os braços ao lado dele, a espada na cabeça e os corpos de seus chefes e companheiros ao seu redor. Consulte Ezequiel 32:27. Em que local o MS de Sir John Chardin. a nota é a seguinte: "En Mingrelie ils dorment tous leurs epees sous leurs tetes, et leurs autres armes a leur cote; et on les enterre de mesme, leurs armes posees de cette facon." Na Mingrelia, eles sempre dormem com as espadas sob a cabeça e os outros braços ao lado do corpo; e enterram seus mortos com os braços colocados da mesma maneira. Essas sombras ilustres erguem-se imediatamente de seus sofás, como de seus tronos; e avance até a entrada da caverna para encontrar o rei da Babilônia e recebê-lo com insultos em sua queda.

Os judeus agora retomam o discurso; eles se dirigem ao rei da Babilônia como a estrela da manhã caída do céu, como a primeira em esplendor e dignidade no mundo político, caída de seu alto estado; eles o apresentam como proferindo as mais extravagantes ostentações de seu poder e projetos ambiciosos em sua antiga glória. Estes são fortemente contrastados no final com sua atual condição baixa e abjeta.

Segue-se imediatamente uma cena diferente, e uma imagem muito feliz, para diversificar o mesmo assunto, para lhe dar um novo giro e uma força adicional. São apresentadas certas pessoas que pousam sobre o cadáver do rei da Babilônia, lançado e deitado nu no chão, entre os mortos comuns, logo após a tomada da cidade; coberto de feridas e tão desfigurado, que leva algum tempo até que o reconheçam. Eles o abordam com as mais severas provocações; e amargamente o reprova com sua ambição destrutiva, e seu uso cruel dos vencidos; que merecidamente lhe trouxeram este tratamento ignominioso, tão diferente daquele que aqueles de sua categoria costumam receber, e que cobrirá sua posteridade de desgraça.

Para completar o todo, Deus é apresentado, declarando o destino da Babilônia, a extirpação total da família real e a desolação total da cidade; a libertação de seu povo e a destruição de seus inimigos; confirmando o decreto irreversível pela terrível sanção de seu juramento.

Creio que se pode afirmar com verdade que não existe poema desse tipo em qualquer língua, em que o assunto seja tão bem delineado, e tão felizmente conduzido, com tanta riqueza de invenção, com tamanha variedade de imagens, pessoas, e ações distintas, com tanta rapidez e facilidade de transição, em um compasso tão pequeno, como nesta ode de Isaías. Pela beleza de disposição, força de coloração, grandeza de sentimento, brevidade, perspicuidade e força de expressão, ele se destaca, entre todos os monumentos da antiguidade, incomparável. - EU.

NOTAS SOBRE O CAPÍTULO. XIII.

Verso Isaías 13:1. O fardo da Babilônia ] A profecia que prediz sua destruição pelos medos e persas: ver as observações anteriores.