E ele tomou a sua parábola, e disse: Levanta-te, Balaque, e ouve; ouve-me, filho de Zippor:

`Levante-se, Balaque, e ouça! Ouça-me, filho de Zippori! Deus não é homem, para que minta; Nem o filho do homem, para que ele se arrependa:

Ele disse, e não deve fazê-lo? Ou falou, e não o executará? Eis que recebi instruções para abençoador:

Ele abençoou; e não posso revertê-lo. Ele não vê iniqüidade em Jacó, e não vê culpa (tristeza) em Israel:

O SENHOR, seu Deus, está com ele, e o clamor de um rei está nele. Deus os tirou do Egito: a força deles é como a de uma sala. Pois não há encantamento contra Jacó, nem adivinhação contra Israel: Aquele momento será dito a Jacó e Israel,

O que Deus operou (feito)! Eis que o povo como uma leoa se levantará, e como um jovem leão maduro em força (literalmente se ergue); Ele não se deitará até que coma da presa,

E beba o sangue dos mortos. '

Aumente , [ quwm ( H6965 )]. Este verbo é freqüentemente usado no imperativo como um termo de incitação. Como Balak já estava de pé ( Números 23:17 ), uma expressão é equivalente a 'Venha, agora, atenda-me'.

Verso 19. Deus não é homem, para que ele minta - isto é, viola sua fé.

Nem o filho do homem. , [ ben ( H1121 ) 'aadaam ( H120 ) significa no Antigo Testamento um mortal frágil: cf. Jó 25:6 ; Ezequiel 2:1 ; Ezequiel 2:3 .]

Que ele deveria se arrepender - isto é, mude Seu propósito. (Ver “Testemunho” de Pye Smith, vol 2 :, parte 1, p. 97, nota.) Os conselhos e promessas de Deus a respeito de Israel eram imutáveis; e nenhuma tentativa de prevalecer sobre Ele para reverter-los poderia ter sucesso, como poderia acontecer com um homem.

Verso 21. Ele não viu iniqüidade em Jacó. Muitos pecados flagrantes foram observados e punidos neste povo; mas nenhuma apostasia universal e sem esperança parecia ainda induzir seu rei e guardião celestial a abandoná-los.

O Senhor seu Deus está com ele - tem um favor para eles.

E o grito de um rei está entre eles - isto é, aclamações alegres como as de um povo que se alegra na presença de um soberano poderoso e gracioso. Verso 22. Ele (Israel) tem a força de um unicórnio , [ rª'eem ( H7214 )]. Esta palavra ocorre sete vezes no Antigo Testamento; e em quatro das passagens encontra-se paralelamente aos passeios ( Deuteronômio 22:21 ; Deuteronômio 29:6 ; Deuteronômio 33:17 ; Isaías 34:6 - Isaías 34:7 ), proporcionando assim uma forte presunção que denota um animal da espécie bovina .

Gesenius, cuja opinião é adotada por Robinson ('Biblical Researches', 3 :, p. 306), pensa que denota um búfalo selvagem; Bochart ('Hierozoicon', lib. 3 :, cap. 27), seguido por Rosenmuller ('Scholia on Num.') E Winer ('Realworterbuch'), que designavam uma espécie feroz de antílope (oryx leucoryx). Outros pensam que o rinoceronte é planejado, que o animal seja representado nos monumentos até a décima segunda dinastia como o unicórnio egípcio ('Herodotus' de Rawlinson, b.

2:, pág. 267, Colossenses 1:1 - Colossenses 1:29 ; também 'Ancient Monarchies', de Rawlinson, vol.

i., pág. 284, nota). Mas existem objeções à sua identificação; e, além disso, o nome 'unicórnio', que é uma tradução, não do hebraico, mas do termo grego monokeroos e do latim unicornis não corresponde às bíblicas. É referido nesta passagem, e também em Números 24:8 , como um emblema de força; e o significado de Balaão é que Israel não era como eles estavam no êxodo - uma horda de pessoas pobres, fracas e sem espírito -, mas poderoso, impetuoso e invencível como um reem.

Verso 23. Certamente não há encantamento contra Jacó. Nenhuma arte pode jamais prevalecer contra um povo que está sob o escudo da onipotência e para quem milagres foram e ainda será realizado, o que será um tema de proteção para as idades seguintes.

De acordo com esse período, deve-se dizer , [ kaa`eet ( H6256 )]. Na época - isto é, agora, e também no futuro - o mundo falará das maravilhosas e gloriosas obras que Ele fez no interesse de Israel - a saber, pela passagem milagrosa do Jordão e pela subjugação de Canaã, etc.

Verso 24. Eis que o povo se levantará como um grande leão ... A energia e rapidez da campanha de Israel em Canaã, bem como seu curso incessante de guerra vitoriosa, até que se estabelecesse plenamente na ocupação da terra prometida, é representado graficamente à imagem de um leão voraz espreitando.

11-30 Balaque ficou zangado com Balaão. Assim, uma confissão do poder dominante de Deus é extorquida de um profeta perverso para a confusão de um príncipe perverso. Uma segunda vez, a maldição se transforma em bênção; e essa bênção é maior e mais forte que a anterior. Os homens mudam de idéia e quebram suas palavras; mas Deus nunca muda de idéia e, portanto, nunca se lembra de sua promessa. E quando se diz que nas Escrituras se arrepende, isso não significa nenhuma mudança de opinião; mas apenas uma mudança de caminho. Havia pecado em Jacó, e Deus viu; mas não havia quem o provocasse a desistir deles. Se o Senhor vê que confiamos em sua misericórdia e aceitamos sua salvação; que não concedemos luxúria secreta e continuemos não em rebelião, mas esforçamo-nos por servi-lo e glorificá-lo; podemos ter certeza de que ele nos considera aceitos em Cristo, que todos os nossos pecados são perdoados. Oh, as maravilhas da providência e da graça, as maravilhas do amor redentor, da misericórdia perdoadora, do Espírito criador! Balaque não tinha esperança de arruinar Israel, e Balaão mostrou que tinha mais motivos para temer ser arruinado por eles. Visto que Balaão não pode dizer o que ele o teria, Balaque desejou que ele não dissesse nada. Mas, embora haja muitos artifícios no coração do homem, os conselhos de Deus permanecerão. No entanto, eles decidem fazer outra tentativa, embora não tenham nenhuma promessa sobre a qual construir suas esperanças. Vamos, que temos a promessa de que a visão no final falará e não mentir, continuemos fervorosamente em oração, Lucas 18:1.

Verso Números 23:21. Ele não viu iniqüidade em Jacó, nem ele viu perversidade em Israel ] Esta é uma passagem difícil; pois se tomarmos as palavras como faladas pelo povo Israel, como sua iniqüidade e sua perversidade eram quase incomparáveis, tais palavras não podem ser ditas deles com verdade estrita. Se os considerarmos como falados do patriarca Jacó e Israel , ou de Jacó depois de ele se tornar Israel , eles são estritamente verdadeiros, como depois de daquela vez um personagem mais imaculado e nobre ( Abraham exceto) não pode ser encontrado na página da história, seja sagrada ou profana; e para o bem dele, e para o bem de seu pai Isaac e seu avô Abraão , Deus é sempre representado como favorecendo, abençoando e poupando um povo rebelde e indigno; Gênesis 49:33. Desta forma, penso eu, este texto difícil pode ser compreendido com segurança.

Existe outra maneira de interpretar as palavras, que dará um bom sentido. און aven não significa apenas iniquidade , mas mais frequentemente problemas, trabalho de parto, angústia e aflição ; e esses são, de fato, seus significados ideais e iniqüidade é apenas acomodada ou metafórica, por causa da dor , angústia , c., produzida pelo pecado. עמל amal , traduzido aqui perversidade , ocorre frequentemente nas Escrituras, mas nunca é traduzido perversidade exceto neste lugar. Significa simplesmente trabalho , especialmente aquele que é aflitivo ou tipo opressivo. As palavras podem, portanto, ser consideradas como implicando que Deus não permitirá que o povo seja exterminado pela espada , nem seja colocado sob um jugo de escravidão . Qualquer um desses métodos de interpretação dá um bom senso, mas nossa versão comum não dá nenhum.

Dr. Kennicott defende a leitura do samaritano, que, em vez de לא הביט lo hibbit, ele não viu , tem לא אבט lo abbit, não vejo , não descubro nada entre eles em que pudesse fundamentar minha maldição. Mas o sentido acima dado deve ser preferido.