Pois não me envergonho do evangelho de Cristo: pois é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê; primeiro para o judeu e também para o grego.

Porque não tenho vergonha do evangelho [de Cristo]. Essas palavras entre colchetes são claramente uma adição ao texto original, como quase todos os críticos concordam. [Eles são encontrados apenas em KD D *** (um corretor até o século 9 ou 10), várias letras cursivas e algumas versões posteriores; mas faltam em 'Aleph (') ABCD * EG, várias letras cursivas, algumas das principais referências do latim antigo, da Vulgata e das versões siríacas e dos pais principais.

] A linguagem implica que projeções alguma coragem para trazer à 'senhora do mundo' o que "para os judeus era uma pedra de tropeço e para a tolice dos gregos". Mas sua glória intrínseca, como mensagem que dá vida a Deus a um mundo moribundo, encheu sua alma de tal maneira que, como seu abençoado Mestre, "desprezou a vergonha".

pois é o poder de Deus para a salvação de todos os que crêem; primeiro para o judeu e também para o grego. [Não há motivo suficiente para agrupar prooton ( G4412 ), como Lachmann faz; pois a evidência de sua genuinidade é decisiva.] Aqui, e em Romanos 1:17 , o apóstolo anuncia o grande tema de seu argumento subsequente, cuja substância é SALVAÇÃO (a uma necessidade imensa de perecer os homens), encarnada em uma mensagem de Deus para os homens (para que todo ouvinte tenha certeza de que nele ouve a mensagem de Deus para si mesmo), QUALQUER QUANTO CRÉDITO ENCONTRA SER O PODER DE DEUS PARA SUA PRÓPRIA SALVAÇÃO : o judeu primeiro (a quem, em virtude de sua posição antiga, a mensagem é a primeira a ser transmitida), mas também o grego.

16,17 Nestes versículos, o apóstolo abre o desenho de toda a epístola, na qual apresenta uma acusação de pecaminosidade contra toda a carne; declara o único método de libertação da condenação, pela fé na misericórdia de Deus, através de Jesus Cristo; e então constrói sobre ele pureza de coração, obediência grata e sinceros desejos de melhorar em todas essas graças e temperamentos cristãos, que nada mais que uma fé viva em Cristo pode trazer à tona. Deus é um Deus justo e santo, e somos pecadores culpados. É necessário que tenhamos uma justiça para aparecer diante dele: existe uma justiça trazida pelo Messias e divulgada no evangelho; um método gracioso de aceitação, apesar da culpa de nossos pecados. É a justiça de Cristo, que é Deus, proveniente de uma satisfação de valor infinito. A fé é tudo, tanto no começo quanto no progresso da vida cristã. Não é da fé para as obras, como se a fé nos colocasse em um estado justificado, e depois as obras nos mantivessem nele; mas é o tempo todo, de fé em fé; é a fé avançando e conquistando a vitória sobre a descrença.

Verso Romanos 1:16. Não tenho vergonha do Evangelho de Cristo ] Este texto é melhor ilustrado por Isaías 28:16; Isaías 49:23, citado pelo apóstolo, Romanos 10:11: Para a Escritura diz, Quem quer que acredite nele, não deve envergonhar-se ; ou seja, eles não devem ficar confundidos , nem decepcionados com sua esperança. Os judeus , por não acreditarem em Jesus Cristo, por não recebê-lo como o Messias prometido, mas confiar em outros, foram decepcionado, envergonhado e confundido , desde aquela época até os dias atuais. Sua expectativa é cortada; e, embora rejeitando a Cristo e esperando outro Messias, eles continuaram sob o desgosto de Deus e estão envergonhados de sua confiança. Por outro lado, aqueles que creram em Cristo têm, nele e por meio dele, todas as bênçãos de que falaram os profetas; toda promessa de Deus sendo sim e amém por meio dele. Paulo, como judeu, cria em Cristo Jesus; e em acreditar que ele tinha vida por meio de seu nome; por meio dele ele desfrutou de uma abundância de graça; para que, estando cheio da felicidade que um Cristo que habita em nós produz, ele pudesse alegremente dizer: Não tenho vergonha do Evangelho de Cristo . E porque? Porque ele sentiu ser o poder de Deus para a salvação de sua alma crente. Este parece ser o verdadeiro sentido desta passagem, e esta interpretação adquire força adicional da consideração de que São Paulo está aqui mais evidentemente se dirigindo aos Judeus .

É o poder de Deus para a salvação ] δυναμις γαρ θεου εστιν: A poder onipotente de Deus acompanha esta pregação às almas dos que crêem; e a consequência é que eles são salvos ; e o que senão o poder de Deus pode salvar uma alma caída e pecaminosa ?

Para os judeus primeiro ] Não apenas os judeus têm o primeira oferta deste Evangelho, mas eles têm a maior necessidade dele; estando tão profundamente caído e tendo pecado contra esses privilégios gloriosos , eles são muito mais culpados do que os gentios, que nunca tiveram a luz de uma revelação divina.

E também para o grego ] Embora a salvação de Deus tenha sido até agora aparentemente confinado ao povo judeu, mas não será mais assim, pois o Evangelho de Cristo é enviado aos Gentios bem como os judeus ; Deus não tendo colocado nenhuma diferença entre eles; e Jesus Cristo tendo provado a morte por CADA homem .