Porque aquilo que pode ser conhecido por Deus é manifesto neles; porque Deus lhes revelou isso.

Porque aquilo que Deus pode saber , [ to ( G3588 ) gnooston ( G1110 )]. Três sentidos foram colocados nessa expressão:

(1) o conhecido de Deus (assim o latim antigo e a vulgata, DeWette, etc.);

(2) o conhecível de Deus (então Erasmus, Calvino, Beza, Grotius, Tholuck, Stuart, Conybeare, Mehring, Green); (2) o conhecível de Deus (então Erasmus, Calvino, Beza, Grotius, Tholuck, Stuart, Conybeare, Mehring, Green);

(3) o conhecimento de Deus (como o siríaco, Crisóstomo, Lutero, Fritzsche).

O primeiro e o último desses sentidos, no único sentido deles que tem muito a recomendá-los, quase se resolvem no meio - o de nossa própria versão, que julgamos decididamente preferível. Objeta-se a esse sentido que, embora nos clássicos seja o sentido usual, a Septuaginta e o Novo Testamento o usam no sentido, não do que pode ser, mas do que é conhecido. Mas, além disso, isso é parcialmente verdadeiro [veja Romanos 1:20 , anapologeetous ( G379 ) e Romanos 2:1 , anapologeetos ( G379 )]], pois a palavra não é muito comum em nenhum lugar e os sentidos se misturam, nós deve ser guiado em cada caso apenas pelo contexto.

É ainda contestado que tudo o que se sabe de Deus não é "manifesto" ao pagoo; e, portanto, o sentido não pode ser “aquilo que pode ser”, mas “aquilo que é conhecido é manifesto neles”. Mas o apóstolo não diz 'tudo o que pode ser conhecido', mas apenas "o que pode ser conhecido"; e para mostrar que ele não quis dizer 'tudo', ele especificou expressamente no versículo seguinte o que de Deus era que eles sabiam - a saber, "seu poder eterno e personificação".

É isso que se manifesta neles [en autois ( G846 )] - não 'entre eles' (como Erasmus, Grotius, Fritzsche), significando o que os filósofos pagos atingiram pela reflexão, em meio à brutal ignorância da massa do povo, mas ( como todos os melhores intérpretes o compartilhar) "dentro deles", no sentido em que o próximo versículo explicará mais detalhadamente.

Pois Deus mostrou a eles , [ efaneroosen ( G5319 )] - 'porque Deus mostrou para eles ' na constituição estampada na natureza do homem em sua criação, na qual a descoberta de um Deus está profundamente enraizada e através da percepção Dele nas obras de Sua mão resultando disso.

18-25 O apóstolo começa a mostrar que toda a humanidade precisa da salvação do evangelho, porque ninguém poderia obter o favor de Deus ou escapar de sua ira por meio de suas próprias obras. Pois ninguém pode alegar que cumpriu todas as suas obrigações para com Deus e com o próximo; nem se pode realmente dizer que ele agiu totalmente à luz que lhe era oferecida. A pecaminosidade do homem é descrita como impiedade contra as leis da primeira mesa e injustiça contra as da segunda. A causa dessa pecaminosidade é manter a verdade na injustiça. Todos, mais ou menos, fazem o que sabem ser errado e omitem o que sabem ser certo, de modo que o argumento da ignorância não pode ser permitido a ninguém. O poder invisível e a divindade do nosso Criador são tão claramente mostrados nas obras que ele fez, que até os idólatras e os gentios ímpios ficam sem desculpa. Eles seguiram tolamente a idolatria; e criaturas racionais mudaram o culto ao glorioso Criador, pelo de animais brutos, répteis e imagens sem sentido. Eles se afastaram de Deus, até que todos os vestígios da verdadeira religião devam ter sido perdidos, se a revelação do evangelho não a tivesse impedido. Pois tudo o que se pode fingir, quanto à suficiência da razão do homem para descobrir a verdade divina e a obrigação moral, ou para governar corretamente a prática, não pode ser negado. E isso mostra claramente que os homens desonraram a Deus pelas idólatras e superstições mais absurdas; e se degradaram pelas mais vil afeições e ações mais abomináveis.

Versículo 19. Aquilo que pode ser conhecido por Deus ] Dr. Taylor parafraseia este e o seguinte versículo assim: "Embora os gentios não tivessem revelação escrita, o que pode ser conhecido de Deus é manifesto em todos os lugares entre eles, Deus tendo feito uma descoberta clara de si mesmo para eles. Por seu ser e perfeições, invisíveis aos nossos olhos corporais, foram, desde a criação do mundo, evidentemente para serem vistos, se considerados atentamente, na beleza visível, ordem e operações observáveis ​​na constituição e partes do universo; especialmente seu poder eterno e domínio e providência universais: assim que eles não podem alegar ignorância como desculpa de sua idolatria e maldade. "