Mas não como a ofensa, o mesmo ocorre com o presente gratuito. Porque, se pela ofensa de um muitos morreram, muito mais a graça de Deus, e o dom pela graça, que é de um só homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos.

Mas ('no entanto') não como ofensa, [ paraptooma ( G3900 ), 'invasão' '], também é o brinde , [ to ( G3588 ) charisma ( G5486 )] - 'o dom da graça' ou 'presente gracioso: ' em outras palavras, 'os dois casos apresentam pontos de contraste e semelhança.

Primeiro ponto de contraste: se Deus permitiu que o pecado de um único chefe da humanidade destruísse muitos, muito mais tenha certeza de que, pelo mérito do outro chefe, muitos serão abençoados

Porque, se pela ofensa de um, muitos estão mortos, muito mais a graça de Deus e o dom da graça, que é de um homem, Jesus Cristo, são abundantes para muitos. Pena que nossos tradutores tenham omitido os artigos deste versículo, pois lançaram muita luz sobre as partes precisas e as coisas contrastadas. Literalmente, o versículo segue assim: 'Se, pela transgressão de um, muitos morreram (no primeiro pecado daquele homem), muito mais a graça de Deus e o dom gratuito pela graça [ hee ( G3588 ) charis ( G5485 ) tou ( G3588 ) Theou ( G2316 ) kai ( G2532 ) hee( G3588 ) doorea ( G1431 ) en ( G1722 ) chariti ( G5485 )], mesmo o do homem Jesus Cristo [ tee ( G3588 ) tou ( G3588 ) henos ( G1520 ) anthroopou ( G444 ) Ieesou ( G2424 ) Christou ( G5547 )] são abundantes para muitos.

'Por "muitos", em ambos os membros dessa comparação, entende-se a massa da humanidade, representada respectivamente por Adão e Cristo; e a oposição desses "muitos" não é para poucos homens, nem para todos os homens, mas para "o único homem" que os representou, respectivamente. É de grande importância para o entendimento correto de todo o argumento observar isso. Por "dom da graça", ou "dom gratuito", entende-se como.

Romanos 5:17 - o dom glorioso de incidente a justiça. Isso é expressamente distinto da "graça de Deus", da qual se diz que esse dom aqui flui, como o efeito da causa; e é aqui que ambos "abundam" em nossa direção em Cristo, em que sentido aparecerão nos próximos dois versículos.

Finalmente, o "muito mais", de um caso que do outro, não significa que obtemos muito mais do bem por Cristo do que do mal por Adão (pois não é um caso de quantidade), mas que temos muito mais razões para esperar - ou é muito mais agradável às nossas idéias de Deus - que muitos sejam beneficiados pelo mérito de um, do que que sofram pelo pecado de um; e se o último aconteceu, muito mais podemos nos garantir do primeiro.

[Fritzsche e Meyer conectam en ( G1722 ) chariti ( G5485 ), não com o que acontece antes, mas com o que se segue - assim, 'muito mais a graça de Deus e o dom gratuito abundam através da graça' ou 'abundantemente abundante' ; mas isso não é natural. Observe-se que pelo uso do dativo ( too ( G3588 ) tou ( G3588 ) henos ( G1520 ) paraptomati ( G3900 ) - em vez de dia ( G1223) com o genitivo, o pecado causal de Adão é concebido como identificado com o próprio agente e investido com uma espécie de energia viva, produzindo efeitos mortais em toda a sua raça. Talvez isso seja iniciar a forma gramatical de um longo demais, mas não há dúvida de que expressa a própria ideia pretendida pelo apóstolo.]

Segundo ponto de contraste: a notificação foi por um só pecado, mas a justificativa cobre muitas ofensas

15-19 Pela ofensa de um homem, toda a humanidade é exposta à condenação eterna. Mas a graça e a misericórdia de Deus, e o dom gratuito da justiça e da salvação, são através de Jesus Cristo, como homem: contudo, o Senhor do céu trouxe a multidão de crentes a um estado mais seguro e exaltado do que aquele em que caíram. Adão. Esse presente gratuito não os colocou novamente em um estado de provação, mas os fixou em um estado de justificação, como Adam teria sido colocado, se ele estivesse de pé. Não obstante as diferenças, há uma semelhança impressionante. Assim como pela ofensa de um, o pecado e a morte prevaleceram para a condenação de todos os homens, assim, pela justiça de um, a graça prevaleceu para a justificação de todos os relacionados a Cristo pela fé. Pela graça de Deus, o dom da graça é abundante para muitos por meio de Cristo; todavia, multidões optam por permanecer sob o domínio do pecado e da morte, em vez de solicitar as bênçãos do reino da graça. Mas Cristo de maneira alguma expulsará qualquer um que esteja disposto a vir a ele.

Verso Romanos 5:15. Mas não como a ofensa, então também é o presente gratuito. ] O mesmo escritor erudito, citado acima, continua a observar: - "É evidente que o apóstolo, neste e nos dois versos seguintes, está executando um paralelo , ou fazendo uma comparação entre a ofensa de Adão e suas consequências; e o presente oposto de Deus e suas consequências. E , nesses três versos, ele mostra que a comparação não será válida em todos os aspectos, porque o presente , χαρισμα, concede bênçãos muito além das consequências da ofensa, e que, portanto, não têm relação com ela. E isso era necessário, não só para pré desabafar erros relativos às conseqüências da ofensa de Adão, e a extensão da graça do Evangelho; mas também era necessário para o desígnio principal do apóstolo, que não era apenas provar que a graça do Evangelho se estende a todos os homens, na medida em que tira a consequência da ofensa de Adão, [isto é, morte , sem a promessa ou probabilidade de uma ressurreição ,] mas que também se estende a todos os homens, no que diz respeito ao excesso de bênçãos, em que se estende muito além da consequência da ofensa de Adão. Pois, a graça que tira a consequência da ofensa de Adão, e a graça que abunda além dela, estão ambas incluídas no mesmo χαρισμα, ou brinde , que deve ser bem observado; pois nisso, eu imagino, residem a conexão e os tendões do argumento: o presente gratuito , que se opõe à ofensa de Adão, e que, eu acho, foi concedida imediatamente após a ofensa; Gênesis 3:15: A semente da mulher ferirá a cabeça da serpente . Este dom, eu digo, inclui a graça que responde exatamente à ofensa e é aquela parte da graça que se estende muito além dela. E, se uma parte do presente é concedida gratuitamente a toda a humanidade, como os judeus permitem, por que não a outra? especialmente, considerando que o todo o presente se baseia em uma razão e fundamento em excelência e valor, superando amplamente a malignidade e demérito da ofensa; e, conseqüentemente, capaz de produzir benefícios muito além dos sofrimentos ocasionados pela ofensa. Esta é a força do argumento do apóstolo; e, portanto, supondo que nos versículos 18 e 19, Romanos 5:18; Romanos 5:19 literalmente entendida, ele compara a consequência da ofensa de Adão e a obediência de Cristo, apenas na medida em que uma é compatível com a outra, mas seu raciocínio, Romanos 5:15, mostra claramente que é seu significado e intenção que devemos levar em sua conclusão toda a dádiva, tanto quanto pode alcançar, para toda a humanidade."

Pois se, pela ofensa de um, muitos morrerem ] Que o οι πολλοι, os muitos do apóstolo aqui significa toda a humanidade não precisa de provas para ninguém, exceto aquela pessoa que encontra-se qualificado para negar que todos os homens são mortais . E se muitos , ou seja, toda a humanidade , morreram pela ofensa de um ; certamente, o presente de graça , que abunda em τουςπολλους, os muitos , por Cristo Jesus, devem fazer referência a todo ser humano . Se as consequências da encarnação e morte de Cristo se estendem apenas a alguns poucos ou a selecione o número da humanidade, que, embora possam ser considerados muitos em si, são poucos em comparação de toda a raça humana - então as consequências do pecado de Adão se estenderam apenas a alguns poucos , ou ao mesmo número selecionado : e se apenas muitos , e não todos os tenham caído , apenas que muitos precisavam de um Redentor. Pois é mais evidente que as mesmas pessoas são mencionadas em ambas as cláusulas do versículo. Se o apóstolo tivesse acreditado que os benefícios da morte de Cristo haviam se estendido apenas a um número seleto da humanidade, ele nunca poderia ter usado a linguagem que fez aqui: embora, na primeira cláusula, ele pudesse ter dito, sem qualquer qualificação do termo, Pela ofensa de um, MUITOS são morto ; na segunda cláusula, para ser consistente com a doutrina da redenção particular, ele deve ter dito: A graça de Deus e o dom pela graça abundou em ALGUNS. Conforme a ofensa de um julgamento veio sobre TODOS homens à condenação; então, pela retidão de um, o presente gratuito veio para ALGUNS para justificativa , Romanos 5:18. Como, pela desobediência de um homem, MUITOS foram feitos pecadores; então, pela obediência de um, ALGUNS se tornarão justos , Romanos 5:19. Como em Adam TODOS morrem; então, em Cristo, ALGUNS serão vivificados , 1 Coríntios 15:22 . Mas nem a doutrina nem a coisa jamais entraram na alma deste homem divinamente inspirado.

Abundou para muitos. ] Isto é, Cristo Jesus morreu por cada homem; a salvação é gratuita para todos; a graça salvadora é oferecida a cada alma; e uma medida da luz Divina é realmente comunicada a cada coração, João 1:9. E, como a graça é oferecida , ela pode ser recebida ; e, portanto, o apóstolo diz: Romanos 5:17: Aqueles que recebem abundância da graça e do dom de retidão reinará em vida por Cristo Jesus : e receber sem dúvida significa não apenas o ato de receber , mas manter e melhorar a graça que eles recebem ; e, como todos podem receber, TODOS podem melhorar e reter a graça que recebem; e, conseqüentemente, TODOS podem ser salvos eternamente. Mas Cristo ainda pode dizer de multidões: Eles não virão a mim, que eles podem ter vida .