Mas o pecado, aproveitando-se do mandamento, operou em mim todo tipo de concupiscência. Pois sem a lei o pecado estava morto.

Mas o pecado (isto é, minha corrupção interna), aproveitando o princípio, produzido em mim todo tipo de concupiscência , [ epithumian ( G1939 )]. Infelizmente, a mesma palavra grega é traduzida por três diferentes idiomas ingleses - "luxúria", "cobiça", "concupiscência" - que obscurecem o significado. Ao usar a palavra "luxúria" apenas - no amplo sentido de todo "desejo irregular", ou toda saída do coração em direção a qualquer coisa proibida - o sentido será melhor ressaltado da seguinte maneira: 'Pois eu não conheci a luxúria, exceto a lei dissera: Não cobiçarás.

Mas o pecado, aproveitando a ocasião do mandamento (aquele mandamento que proíbe expressamente), produzido em mim todo tipo de desejo. Consulte Provérbios 9:17 , "Águas roubadas são doces e pão consumido em segredo é agradável." Compare também o conhecido ditado de Horácio, Nitimur in vetitum nefas, cupimusque negata.

Isso dá uma visão mais profunda do décimo mandamento do que as meras palavras sugerem. O apóstolo viu nela a exclusão não apenas do desejo depois de certas coisas especificadas ali, mas do 'desejo depois de tudo divinamente proibido'; em outras palavras, todos os 'desejos' ou 'desejos irregulares'. Era isso que "ele não sabia senão por lei". A lei que proíbe todo esse desejo agitou sua corrupção de tal maneira que funcionou nele "todo tipo de desejo" - desejo de todo tipo depois do que era proibido.

Pois sem a lei - ou seja: Antes que suas extensas critérios e proibições passem a operar sobre nossa natureza corrupta, Sin [ estava] (antes, 'é') morto - ou seja: o princípio pecaminoso de nossa natureza permanece tão adornado, tão torto, que sua virulência e poder são desconhecidos e, para nós, é tão bom quanto "morto".

7-13 Não há como chegar a esse conhecimento do pecado, que é necessário para o arrependimento e, portanto, para a paz e o perdão, mas tentando nossos corações e vidas pela lei. No seu próprio caso, o apóstolo não teria conhecido a pecaminosidade de seus pensamentos, motivos e ações, mas pela lei. Esse padrão perfeito mostrou o quão errado seu coração e sua vida estavam, provando que seus pecados eram mais numerosos do que ele pensava antes, mas não continha nenhuma provisão de misericórdia ou graça para seu alívio. Ele é ignorante da natureza humana e da perversidade de seu próprio coração, que não percebe em si mesmo a disposição de imaginar que há algo desejável naquilo que está fora de alcance. Podemos perceber isso em nossos filhos, embora o amor próprio nos cegue a nós mesmos. Quanto mais humilde e espiritual qualquer cristão é, mais claramente ele perceberá que o apóstolo descreve o verdadeiro crente, desde suas primeiras convicções de pecado até seu maior progresso na graça, durante esse presente estado imperfeito. São Paulo já foi fariseu, ignorante da espiritualidade da lei, tendo alguma correção de caráter, sem conhecer sua depravação interior. Quando o mandamento veio à sua consciência pelas convicções do Espírito Santo, e ele viu o que isso exigia, ele encontrou sua mente pecaminosa contra ele. Ele sentiu ao mesmo tempo o mal do pecado, seu próprio estado pecaminoso, que era incapaz de cumprir a lei e era como um criminoso quando condenado. Mas, embora o princípio do mal no coração humano produza movimentos pecaminosos, e mais, aproveitando a ocasião do mandamento; todavia a lei é santa, e o mandamento santo, justo e bom. Não é favorável ao pecado, que persegue no coração, e descobre e reprova nos seus movimentos internos. Nada é tão bom, mas uma natureza corrupta e cruel o perverterá. O mesmo calor que amolece a cera, endurece a argila. Alimentos ou remédios, quando errados, podem causar a morte, embora sua natureza seja nutrir ou curar. A lei pode causar a morte através da depravação do homem, mas o pecado é o veneno que traz a morte. Não a lei, mas o pecado descoberto pela lei, foi feita morte ao apóstolo. A natureza ruinosa do pecado e a pecaminosidade do coração humano são aqui mostradas claramente.

Verso Romanos 7:8. Pecado, aproveitando o mandamento ] Acho que apontar, tanto neste como em o versículo 11, para estar errado: a vírgula deve ser após ocasião , e não após mandamento. Mas pecado tomando ocasião, forjado em mim por este mandamento de todas as maneiras de concupiscência . Existem diferentes opiniões sobre o significado da palavra αφορμη, que aqui traduzimos ocasião . O Dr. Waterland traduz a cláusula, Pecado, levando VANTAGEM. O Dr. Taylor afirma que todos os comentaristas se enganaram quanto ao significado disso, e que deveria ser processado como tendo recebido FORÇA. Para esta aceitação da palavra, não consigo encontrar nenhuma autoridade adequada, exceto em sua etimologia-απο, de , e ορμη, ímpeto . A palavra parece significar, em geral, tudo o que for necessário para a conclusão ou realização de qualquer propósito particular. Xenofonte usa αφορμαιειςτονβιον para significar tudo o que for necessário para o sustento da vida . Há uma personificação no texto: o pecado é, representado como um assassino vigiando vida , e agarrando-se a todos os meios e abraçando todas as oportunidades para levar a efeito o seu propósito. O miserável pecador tem um assassino, o pecado, dentro de si; este assassino só pode destruir a vida em certas circunstâncias ; descobrindo que a lei condena o objeto de sua crueldade à morte, ele aproveita a ocasião para operar na alma toda forma de concupiscência, desejos malignos e irregulares e apetites de todo tipo e, aumentando assim o mal, expõe a alma a mais condenação; e, portanto, é representado como sendo morto , Romanos 7:11. Ou seja, a lei , na evidência daqueles disposições pecaminosas , e suas correspondentes práticas , condena o pecador à morte: para que ele seja morto na lei . Assim, a própria proibição , como já vimos no versículo anterior, torna-se o instrumento de excitar a propensão ao mal; pois, embora um pecador tenha a propensão geral de fazer o que é mau, ele parece sentir mais prazer em transgredir a lei conhecida: stat pro ratione voluntas ; "Eu vou fazer isso, porque eu vou."

Pois sem a lei, o pecado estava morto. ] Onde não há lei, não há transgressão; pois o pecado é a transgressão da lei; e nenhuma falha pode ser imputada à morte , onde não há estatuto pelo qual tal a falha é considerada uma ofensa capital .

Dr. Taylor pensa que χωριςνομον, sem a lei , significa o tempo antes da entrega de a lei do Monte Sinai, que durou 430 anos, durante os quais o povo estava sob a aliança da graça abraâmica; e sem a lei que foi dada no Monte Sinai, o aguilhão da morte, que é o pecado, não tinha poder para matar o pecador; pois, desde o momento em que Adão pecou, ​​a lei não foi reencenada até que foi dada por Moisés, Romanos 5:13. O judeu estava então vivo , porque não estava sob a lei submetendo-o à morte por suas transgressões; mas quando o mandamento veio , com a pena de morte anexada, o pecado reviveu e o judeu morreu . Então, o aguilhão da morte adquiriu vida ; e o judeu, após a primeira transgressão, estava morto pela lei . Assim, o pecado, o aguilhão da morte, recebeu força ou vantagem para destruir pelo mandamento, Romanos 7:8; Romanos 7:11.

Todos os tipos de concupiscência. ] Ele mostrou o que era mal e proibir ; e então o princípio da rebelião , que parece essencial para a própria natureza dos pecados, levantou-se contra a proibição; e ele foi o mais fortemente incitado a desobedecer na proporção em que obediência foi ordenada. Assim, o apóstolo mostra que a lei tinha autoridade para proibir, condenar e destruir ; mas não poder para perdão pecado, erradicar a inimizade ou salvar a alma .

A palavra επιθυμια, que interpretamos concupiscência , significa simplesmente desejo forte de qualquer tipo; mas no Novo Testamento, geralmente significa irregular e desejos profanos . Pecado na mente é o desejo de fazer ou seja , o que é contrário à santidade e autoridade de DEUS.

Pois sem a lei, sin era morto. ] Isso significa, de acordo com a hipótese do Dr. Taylor, o tempo anterior à promulgação da lei. Veja antes. Mas também parece consistente com o significado do apóstolo, interpretar o lugar como implicando o tempo em que Paulo, em seu estado judeu não convertido, não tinha o conhecimento adequado da lei - enquanto ele não estava familiarizado com sua espiritualidade . Ele sentia desejo maligno , mas não conhecia o maligno disso; ele não considerou que a lei julgou o coração e seu funcionamento , bem como ações externas . Isso é explicado com mais detalhes no próximo versículo.