Portanto, agora nenhuma condenação há para aqueles que estão em Cristo Jesus, que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito.

Neste capítulo excedente, as várias correntes dos argumentos fundados se encontram e fluem em um "rio da água da vida, claro como cristal, saindo do trono de Deus e do Cordeiro", até que parece se perder no oceano de uma eternidade feliz.

Portanto, agora não há informações para os que estão em Cristo Jesus. É uma pergunta entre os intérpretes se essa é uma inferência do contexto imediatamente anterior (como a maioria dos comentaristas hold) ou (como Fraser, Tholuck e Hodge) de todo o argumento anterior. A verdade expressa - que não há relatos para os que estão em Cristo Jesus - certamente não há inferência da última parte, pelo menos, do capítulo anterior, nem é natural supor que seja extraído mesmo da primeira parte dele.

Além de qualquer dúvida, ele é retirado do primeiro ramo do argumento ( Romanos 3:5 ) e é aqui considerada uma verdade estabelecida que agora pode ser assumida. Ao mesmo tempo, o que está dito em Romanos 8:2 da "lei do pecado e da morte" - o assunto que havia sido tratado tão completamente na última parte de Romanos 7:1 - Romanos 7:25 - mostra que o mesmo assunto ainda está nos pensamentos do apóstolo e foi o que deu ocasião às palavras inferenciais , "Agora, portanto" ou "Nestas situações, então".

E consideramos toda a afirmação da seguinte maneira: 'Cruel e mortal, como é a luta que representamos entre a lei da mente renovada e a lei nos membros, é a luta, afinal, aqueles que não podem falhar em dos que estão em Cristo Jesus e , como tal, têm a mesma posição diante de Deus do próprio Cristo. Mas isso não é um mero arranjo legal - é uma união na vida; os crentes, através da habitação do Espírito de Cristo neles, tendo uma vida com Ele, tão verdadeiramente quanto a cabeça e os membros do mesmo corpo têm uma vida.

[Quem anda não segundo a carne, mas depois do Espírito.] A evidência contra a genuinidade dessa cláusula entre colchetes é tão forte que em todas as leis do texto evidencia que ele deve ser considerado parte do texto original; nesse caso, a probabilidade é que ele tenha surgido de Romanos 8:4 , onde ocorre exatamente como aqui, e que foi introduzido para facilitar a transição da declaração de Romanos 8:1 para a do 2d e dos versículos seguintes e mais fácil.

[A evidência externa permanece assim: Toda a cláusula - mee ( G3361 ) kata ( G2596 ) sarka ( G4561 ) peripatousin ( G4043 ), alla ( G235 ) kata ( G2596 ) pneuma ( G4151) - está ausente em 'Aleph (') (embora fornecido por C, uma corretora de cerca do século VII) BCD * FG, algumas letras cursivas, d * (o latim de C), g (por volta do século IX), as versões egípcia e etíope, vários pais gregos e Agostinho do Latim (em cujos escritos, no entanto, a ausência de tal cláusula não é prova suficiente de seu não reconhecimento).

Por outro lado, toda a cláusula é encontrada apenas em E *** (um corretor do século IX ou X), a maioria das letras cursivas, d *** (um corretor do latim de D, aproximadamente na mesma data em que Versões em membro árabe e escravo (ambas tardias), Theodoret, Theophylact, CEcumenius O primeiro da cláusula - mee ( G3361 ) kata ( G2596 ) sarka ( G4561 ) peripatousin ( G4043 ) - AD ** b ( um corretor de D, por volta do século 7), um d ** cursivo (corretor de latim de D, também por volta do século 7), f (latim de Cod.

Augiens., por volta do século 9), a Vulgata ('qui non secundum carnem ambulant"), Peshito Siríaco, Gótico e versões posteriores, Crisóstomo (mais de uma vez) e muitos pais latinos. Essa é uma evidência externa. Existe alguma evidência interna para compensar esse testemunho contra a cláusula?evidência justa para a primeira metade, é provável que parte dela seja óbvia?Certamente não .

Acreditamos que geralmente será admitido que toda a cláusula, ou que nenhuma parte dela, estava originalmente no texto. Qual, então, é mais provável? Se for genuíno, como aconteceu que toda a cláusula caiu de tantas das autoridades mais confiáveis ​​para o texto, e que apenas metade dela deveria ser encontrada em até um número razoável delas? Por esse motivo, pensamos, não pode ser atribuído.

Por outro lado, parece haver uma tendência natural de inserir alguma cláusula desse tipo, para tornar mais fácil a transição do assunto do primeiro verso para o do segundo verso do que sem ele. Até a evidência interna, então, na medida em que existe, parece mais favorável do que a cláusula.]

1-9 Os crentes podem ser castigados pelo Senhor, mas não serão condenados com o mundo. Por sua união com Cristo pela fé, eles são garantidos. Qual é o princípio de sua caminhada; a carne ou o Espírito, a velha ou a nova natureza, corrupção ou graça? Para qual dessas providências, sob a qual somos governados? A vontade não renovada é incapaz de guardar completamente qualquer mandamento. E a lei, além dos deveres exteriores, requer obediência interior. Deus mostrou aversão ao pecado pelos sofrimentos de seu Filho na carne, para que a pessoa do crente pudesse ser perdoada e justificada. Assim, foi feita satisfação à justiça Divina, e o caminho da salvação se abriu para o pecador. Pelo Espírito, a lei do amor está escrita no coração, e embora a justiça da lei não seja cumprida por nós, ainda assim, abençoada seja Deus, ela é cumprida em nós; existe isso em todos os verdadeiros crentes, que responde à intenção da lei. O favor de Deus, o bem-estar da alma, as preocupações da eternidade, são as coisas do Espírito que as pessoas que estão depois do Espírito se importam. De que maneira nossos pensamentos se movem com mais prazer? Qual caminho seguir nossos planos e artifícios? Somos mais sábios para o mundo ou para nossas almas? Aqueles que vivem no prazer estão mortos, 1 Timóteo 5:6. Uma alma santificada é uma alma viva; e que a vida é paz. A mente carnal não é apenas um inimigo de Deus, mas a própria inimizade. O homem carnal pode, pelo poder da graça divina, ficar sujeito à lei de Deus, mas a mente carnal nunca pode; isso deve ser quebrado e expulso. Podemos conhecer nosso verdadeiro estado e caráter perguntando se temos o Espírito de Deus e Cristo, ou não, ver. 9. Você não está na carne, mas no Espírito. Ter o Espírito de Cristo significa ter uma mentalidade em algum grau, como a mente que estava em Cristo Jesus, e deve ser demonstrado por uma vida e uma conversa adequadas aos seus preceitos e exemplo.

CAPÍTULO VIII.

O estado feliz daqueles que acreditam em Cristo e caminham sob

a influência de seu Espírito , 1, 2.

O desígnio de Deus ao enviar seu Filho ao mundo era

redimir os homens do pecado , 3, 4.

O estado miserável da mente carnal , 6-8.

Como Cristo vive e trabalha em seus seguidores; sua bem-aventurança

aqui, e sua felicidade daqui em diante , 17/09.

Os sofrimentos são comuns a todos os homens; e da qual

Gentios e judeus têm a esperança de ser finalmente libertados ,

18-23.

O uso e a importância da esperança , 24, 25.

O Espírito faz intercessão pelos seguidores de Cristo ,

26, 27.

Todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus e

que agem de acordo com seu gracioso propósito ao chamá-los de , 28.

Os meios usados ​​para levar os homens à glória eterna , 29, 30.

A grande bem-aventurança, confiança e segurança de todos os genuínos

Cristãos, a quem, embora tenham uma fé firme e uma boa

consciência, nada pode separar do amor de Deus , 31-39.

NOTAS SOBRE O CAPÍTULO. VIII.

Verso Romanos 8:1. Não há, portanto, nenhuma condenação ] Para fazer justiça ao raciocínio de São Paulo, este capítulo deve ser lido na conexão mais próxima com o anterior. Lá nós vimos as lutas inúteis de um judeu desperto, que buscou perdão e santidade daquela lei que ele tinha consciência de ter quebrado; e no qual ele não poderia encontrar nenhuma provisão para perdão, e nenhum poder para santificar. Esta convicção o levou à beira do desespero e, estando a ponto de desistir de toda esperança, ouve da redenção por Jesus Cristo, agradece a Deus pela perspectiva que tem de salvação, solicita e recebe; e agora engrandece a Deus pelo dom indizível do qual ele foi feito participante.

Aqueles que restringem a palavra agora , para indicar por ela a dispensação do Evangelho apenas, não leve em conta todo o significado dos apóstolos. O apóstolo não tem lidado apenas com assuntos gerais, mas também com aqueles que são particulares. Ele não tem apontado meramente a diferença entre as duas dispensações, a mosaica e a cristã; mas ele marca o estado de um penitente sob o primeiro, e o de um crente sob o segundo. O último capítulo terminou com um relato da profunda angústia do penitente; este começa com um relato de sua salvação . O agora , portanto, no texto, deve se referir mais à transição feliz das trevas à luz, da condenação ao perdão, que este crente agora desfruta, do que a a dispensação cristã tomando o lugar da economia judaica.

Que não caminham segundo a carne , c.] Neste versículo encontramos o poder e em virtude do esquema do Evangelho, ele perdoa e santifica ; a lei judaica não podia fazer nada. Pela fé em nosso Senhor Jesus Cristo, o penitente, condenado pela lei, é perdoado; o homem carnal , trabalhando sob a influência avassaladora do pecado de sua natureza, é santificado. Ele é primeiramente justificado livremente; ele não sente nenhuma condenação; ele está totalmente santificado; ele anda não depois de a CARNE, , mas depois da ESPÍRITO.

Esta última cláusula está faltando no principal MSS., versões e pais . Griesbach o excluiu do texto; e o Dr. Branco diz, Certissime delenda ; ele deve, sem dúvida, ser eliminado. Sem ele, a passagem diz o seguinte: Não há, portanto, nenhuma condenação para aqueles que estão em Cristo Jesus; para a lei do Espírito de vida , c. É um ponto bastante assumido, que aqueles que estão em Cristo Jesus , que crêem em seu nome, têm a redenção em seu sangue, são feitos participantes de seu Espírito, e tenha a mente neles que estava nele; não andará segundo a carne, mas segundo o Espírito: portanto, a própria coisa está incluída no estar em Cristo , seja expressa ou não: e provavelmente para tornar as coisas mais óbvias, que esta cláusula explicativa foi acrescentada por algum copista, pois não parece ter feito uma parte original do texto; e é mais provável que tenha sido inserido aqui a partir do quarto verso.