Quem me levará para a cidade forte? quem me levará a Edom?

N Antecipação e oração por sucesso na expedição contra Edom.

Verso 9. Quem me traz à cidade forte? - `a cidade da força '( Salmos 31:21 ): Petra, ou Sela, a cidade construída em pedra de Iduméia ( 2 Reis 14:7 ).

Verso 10. Não escreva tu, ó Deus - por causa da tua promessa ( Salmos 60:6 ).

Que nos rejeitamos, e tu, ó Deus, que não saiu com nossos exércitos? - citado em Salmos 44:9 . A fé acredita no cumprimento final da promessa, apesar das aparências competitivas por um tempo.

Verso 11. Vaidoso é a ajuda do homem. "Vaidoso" - ou seja: 'enganoso', decepcionante.

Verso 12. Através de Deus, felicidade valente - de acordo com a profecia de Balaão ( Números 24:18 ).

Ele ... pisará nossos inimigos - cumpridos contra Edom ( 2 Samuel 8:14 ; Salmos 44:5 ).

6-12 Se Cristo for nosso, todas as coisas, de um jeito ou de outro, serão para nosso bem eterno. O homem que é uma nova criatura em Cristo pode se alegrar com todas as preciosas promessas que Deus falou em sua santidade. Seus privilégios atuais e as influências santificadoras do Espírito são verdadeiras conquistas da glória celestial. Davi se alegra em conquistar as nações vizinhas, que haviam sido inimigas de Israel. O Israel de Deus é através de Cristo mais que vencedores. Embora às vezes pensem que o Senhor os rejeitou, ele os trará finalmente à cidade forte. A fé na promessa nos assegurará que é um grande prazer de nosso Pai nos dar o reino: Mas ainda não fomos feitos vencedores completos, e nenhum verdadeiro crente abusará dessas verdades para entregar indolência ou confiança vã. A esperança em Deus é o melhor princípio da verdadeira coragem, pois o que precisam aqueles que temem a Deus? Todas as nossas vitórias são dele, e enquanto aqueles que voluntariamente se submetem ao nosso Rei ungido compartilharem suas glórias, todos os seus inimigos serão postos sob seus pés

Verso Salmos 60:12. Por meio de Deus, faremos valentemente ] Somente por meio de ti faremos valentemente; tu sozinho pode pisar em nossos inimigos; e para ti sozinho buscamos a conquista.

O autor a quem Harmer se refere na nota sobre o quarto verso, é um dos escritores em uma obra intitulada Gesta dei per Francos , fol. Hanoviae, 1611, 2 vols. E os lugares citados por Harmer podem ser encontrados no vol. i., p. 282; e como a passagem é singular, e foi feito um bom uso dela para a ilustração de uma passagem difícil, colocarei as palavras do original diante do leitor: "Proxima ab hinc die sabbati clarescente, quidam Sarracenorum spe vitae in summitatem tecti domus praecelsae Solomonis ab armis elapsi, circiter trecenti, confugerant. Qui multa prece pro vita flagitantes, in mortis articulo positi, nullius fiducia aut promissione audebant descendere, quousque vexillum Tankradi in signum protectionis vivendi susceperunt . Sed minime misellis profuit. Nam plurimis super hoc indignantibus, et Christianis furore commotis, ne unus quidem illorum evasit. "

É muito apropriadamente adicionado por Albertus , que o nobre espírito de Tancred estava cheio de indignação nesta horrível violação de fé; e ele estava prestes a se vingar resumidamente dos instigadores e perpetradores dessa carnificina sem princípios, quando os chefes se interpuseram, e não apenas mantiveram a conveniência do massacre que já havia sido cometido, mas a necessidade de colocar todos os habitantes na espada . Nisto os demônios selvagens, chamados Cristãos , voaram para as armas e fizeram uma matança universal de tudo o que restou dos habitantes. Eles tiraram os prisioneiros, cortaram suas cabeças, esfaquearam todos que encontraram nas ruas, e - mas não posso traduzir mais adiante; é horrível demais. Vou dar as palavras do meu autor, que era um eclesiástico, e escrever o relato de testemunhas oculares: "Concilio hoc aceitação, (a determinação dos chefes para colocar tudo na espada,) tertio die post victoriam egressa est sententia a majoribus : et ecce universi arma rapiunt, et miserabili caede in omne vulgus Gentilium, quod adhuc erat residuum, exsurgunt, alios producentes e vinculis et decollantes: alios per vicos et plateas civitatis inventos trucidantes, quibus antea causa pecuniae, aut humana pietate pepercerunt. nullis aliquam considerantes aetatem. E contra, puellae, mulieres, matronae, metu momentaneae mortis angustiatae et horrore gravissimae necis concussae Christianos no jugulum utriusque sexus debacchantes ac saevientes, medios pro liberanda vita amplexabantur, quaedam pedibus e amplexabantur vebantur, de vita et salute sua illos nimium miserando fletu et ejulatu solicitantes. Pueri vero quinquennes aut triennes matrum patrumque crudelem casum intuentes, una miserum clamorem et fletum multiplicabant. Sed frustra haec pietatis et misericordiae signa fiebant: nam Christiani sic neci totum laxaverunt animum, ut non lugens masculus aut faemina, nedum infans unius anni vivens, manum percussoris evaderet. Unde plateae totius civitatis Jerusalém corporibus extinctis virorum et mulierum, lacerisque membris infantium, adeo stratae et opertae fuisse referuntur, ut non solum in vicis, soliis et palatiis, sed etiam in locis desertae solitudinis copia occisorum reperiretur innumerabilis. "GESTA DEI Vol. I., p. 283.

Este é um exemplo do espírito dos cruzados, e é de se admirar que Deus não tenha brilhado com tais medidas vilãs! Não é de se admirar que os maometanos tenham odiado por tanto tempo o nome de Cristão , quando eles não tinham nenhum outro espécime de Cristianismo além da conduta desses brutos ferozes; e eram chamados de Gesta Dei , as transações de Deus!

Existem muitas dificuldades neste Salmo; se eles são em geral removidos pelas notas anteriores, o leitor deve julgar. A seguinte análise é construída na suposição de que o Salmo fala do estado de distração do reino desde a batalha fatal de Gilboa, na qual Saul caiu, até a morte de Isbosete, quando todo o reino foi unido sob Davi.

ANÁLISE DO SEXTO SALMO

Antes da época de Davi, e no início de seu reinado, Israel estava em uma condição angustiante; ele compôs e aquietou o todo. Só Edom não foi vencido. Neste Salmo, ele agradece por suas vitórias e ora por ajuda para a conquista de Edom.

Existem três partes gerais neste Salmo: -

I. Uma comemoração da antiga condição lamentavelmente distraída dos israelitas, Salmos 60:1.

II. A condição dela sob seu reinado muito melhor, Salmos 60:4.

III. Sua gratidão em atribuir todas as suas vitórias a Deus, Salmos 60:9.

I. No primeiro, ele mostra que Deus estava zangado com Israel. Em que ele lamenta os efeitos de sua raiva. 2. E então ora pela aversão: 1. "Ó Senhor, tu nos rejeitaste (ou nos rejeitaste)." 2. "Tu nos espalhaste; tu tens estado descontente." 3. "Fizeste a terra tremer." 4. "Você o quebrou." 5. "Tu mostraste coisas duras ao teu povo." 6. "Tu nos deste para beber o vinho do espanto." Cada sílaba de congeries parecerá ser mais verdadeira quando examinarmos a história dos israelitas antes de Saul reinado, sob seu governo e após sua morte; e a primeira entrada de David após seu reinado; suas guerras com a casa de Saul , até que Ish-bosheth foi tirado do caminho .

Todas as guerras, civis e externas, com as calamidades que delas decorreram, ele atribui à ira de Deus: "Você está descontente", Salmos 60:1.

2. E sobre ele ora: "Ó volta para nós novamente." Vamos novamente desfrutar do teu semblante. 2. "Cure as brechas da terra." Feche as feridas feitas por essas contenções: elas não foram fechadas; pois acrescenta: "Ele estremece".

II. E agora a condição era muito melhor; todos sendo colocados sob um rei, e ele vitorioso sobre seus inimigos estrangeiros.

1. "Tu agora deste um estandarte para aqueles que te temem." Todos Israel - todos aqueles que são teus servos são levados a reconhecê-lo e lutar sob um padrão; na verdade, me receberam como seu único rei, suas facções e grupos sendo silenciados.

2. "Para que seja exibido." Prepare-se para que Israel saiba sob quem lutar e de que parte tomar.

3. "Por causa da tua verdade." Quem com isso fez parecer que não era ficção nem ambição minha estabelecer este padrão; mas uma verdade de que fui por Samuel , por sua designação especial, ungido para ser rei ; e agora estou investido com a coroa para o cumprimento de tua verdade e promessa.

4. E o fim é especialmente, que eu deveria trazer livramento aos teus servos: era para que "teu amado seja salvo." Que os homens piedosos e bons, e aqueles que te temem, vivendo até então oprimidos, e nessas distrações mantidas abatidas, possam ser libertados.

5. Que, para que seja feito, ele insere uma breve ejaculação para si e para eles: "Salve com a tua mão direita e ouve-me." E agora ele começa a comemorar os detalhes que Deus fez por ele e as várias vitórias que obteve; também, de que maneira ele governou este povo. Tudo o que ele prefacia com este oráculo : -

"Deus falou em sua santidade." Ele certamente e verdadeiramente prometeu nos salvar: "Ficarei feliz e me regozijarei com isso." Com muita alegria e alegria entrarei no reino, sendo confirmado por sua promessa, que administrarei de maneira diferente; meu governo será paternal com os israelitas , que são seu povo; mas mais severo para os Moabitas, Amonitas, Edomitas e Sírios , porque são estrangeiros para a comunidade de Israel .

1. "Vou dividir Siquém e distribuir o vale de Sucote." Colocarei sob meu poder aqueles lugares de Israel; e, como um verdadeiro senhor deles, vou dividir e medir quais porções I deve pensar adequado para os habitantes.

2. "Gileade também é minha, e Manassés é meu." Os israelitas que seguiram a casa de Saul estão sob meu poder e também os dividirei e os repartirei. No entanto, como sendo meu, tratarei com moderação com eles.

3. De Ephraim , farei o cálculo. Efraim "será a força da minha cabeça". Como essa tribo tinha mais homens do que qualquer outra, eles eram ótimos soldados ; e estes ele estimava como seu salva-vidas .

4. "Judá é meu legislador." Seu principal conselheiro era desta tribo, na qual, consigo mesmo, estava o poder legislativo, de acordo com a profecia de Jacó: "O cetro não se retirará de Judá, nem o legislador dentre seus pés, até que venha Siló." E assim, tendo mostrado seu reino e a administração sobre os israelitas, ele passa para os estranhos que ele conquistou, sobre os quais teria uma mão severa, colocando-os em uma sujeição servil, e para cargos básicos.

1. "Moabe é o meu washpot." Um servo para segurar a bacia e lavar meus pés.

2. "Sobre Edom lançarei meu sapato." Atropelar seus pescoços.

3. "Filístia, triunfa por minha causa", o que é falado ironicamente, como se dissesse: "Ó Filisteu, a quem eu subjuguei, vai, vai triunfar porque eu te venci." Ou então, "Triunfe tu no triunfo que celebrarei por minha conquista; leve entre os demais a tua parte, embora de má vontade. Siga o trem com aclamações e proclame-me teu rei."

III. Após a enumeração de suas vitórias, e forma de governo, para que nenhum homem tome isso como uma vanglória vã de sua própria força, ele felizmente atribui toda a glória a Deus, tanto as que ele tinha feito, quanto o que ainda estava por fazer . Um povo que ele ainda não conquistou; e isso não poderia ser feito, exceto que Deus, que até então havia saído com seus exércitos, novamente se dignasse a liderá-los; e, portanto, ele pergunta, -

1. "Quem me levará à cidade forte? Quem me levará a Edom?" Sem dúvida, se Joabe, Abisai , c., Ou qualquer um de seus dignos, tivesse estado por perto, eles teriam se esforçado para saber quem deveria ter prestado este serviço. Todos teriam dito: "Eu serei o homem".

2. Mas ele evita todos eles e retorna esta resposta para si mesmo, que ninguém exceto Deus deveria fazer isso, e que ele estava persuadido de que faria isso; até mesmo aquele Deus que antes estava descontente com eles, os rejeitou, mas agora estava reconciliado: "Não queres tu, ó Deus, nos conduzir à cidade forte que nos tinha rejeitado? E tu, ó Deus, introduzi-nos em Edom , que não saiu com nossos exércitos. "

3. E com esse propósito ele ora: "Ajude-nos a evitar problemas." E acrescenta sua razão de que nada pode ser bem feito sem a ajuda de Deus; pois a força, o poder, a prudência e a habilidade do homem, sem Deus, têm pouco propósito: "Vã é a ajuda do homem."

E ele conclui tudo com este epiphonema : "Em Deus faremos grandes ou valentes atos; pois é ele que pisoteará nossos inimigos." Na guerra, esses dois devem ser unidos, e de fato em todas as ações. HE, nós ; DEUS e man .

1. "Faremos valentemente", pois Deus ajuda a não ser negligente, covarde ou negligente.

2. E, no entanto, feito isso, o trabalho é seu : "Ele pisará;" o golpe e a derrubada não devem ser atribuídos a nós , mas a ELE.