EINLEITUNG
Job eine echte Person. Einige haben angenommen, dass das Buch Hiob wegen des künstlichen Charakters vieler seiner Aussagen eine Allegorie und keine wirkliche Erzählung ist. So kommen oft die heiligen Zahlen drei und sieben vor. Er hatte sieben tausend Schafe, sieben Söhne, sowohl vor als auch nach seinen Versuchen; seine drei Freunde sitzen sieben Tage und sieben Nächte bei ihm; sowohl vor als auch nach seinen Prozessen hatte er drei Töchter. So wirken auch Anzahl und Form der Reden der einzelnen Redner künstlich. Auch der Name Hiob leitet sich von einem arabischen Wort ab, das Buße bedeutet .
Aber Hesekiel 14:14 (vergleiche Hesekiel 14:16 ; Hesekiel 14:20 ) spricht von „Hiob“ in Verbindung mit „Noah und Daniel“, realen Personen. St James ( Jakobus 5:11 ) bezieht sich auch auf Hiob als ein Beispiel für „Geduld“, was er wahrscheinlich nicht getan hätte, wenn Hiob nur eine fiktive Person gewesen wäre.
Auch die Namen von Personen und Orten werden mit einer Besonderheit angegeben, die in einer Allegorie nicht zu suchen ist. Was die genaue Verdoppelung seines Besitzes nach seiner Wiederherstellung anbelangt, so wird ohne Zweifel die runde Zahl für die genaue Zahl angegeben, als sich der letztere dem ersteren näherte; dies wird oft in zweifellos historischen Büchern getan . Was die untersuchte Zahl und Form der Reden betrifft, so scheint es wahrscheinlich, dass die Argumente im Wesentlichen die im Buch erscheinen, aber dass die untersuchte und poetische Formwurde von Hiob selbst gegeben, geleitet vom Heiligen Geist. Er lebte einhundertvierzig Jahre nach seinen Prüfungen, und nichts lag näher, als in aller Muße die Argumente, die in der bedeutsamen Debatte für die Belehrung der Kirche zu allen Zeiten verwendet wurden, in eine vollkommene Form zu bringen.
Wahrscheinlich nahm auch die Debatte selbst mehrere Sitzungen in Anspruch; und die Anzahl der Reden, die jedem zugeteilt wurden, wurde durch eine vorher abgestimmte Vereinbarung festgelegt, und jedem wurde ein Tag oder mehr erlaubt, seine Rede und seine Antworten sorgfältig vorzubereiten; dies wird dafür verantwortlich sein, dass die Redner ihre Argumente in regelmäßigen Reihen vorbringen, niemand spricht aus seiner Reihe. Was den Namen Hiob- Reue angeht (wenn die Ableitung richtig ist) war es in alten Zeiten üblich, einen Namen von Umständen zu geben, die in einem fortgeschrittenen Lebensabschnitt eingetreten sind, und dies ist kein Argument gegen die Realität der Person.
Wo Hiob lebte. "Uz" bedeutet nach Gesenius einen leichten, sandigen Boden und wurde im Norden der Arabien-Wüste, zwischen Palästina und dem Euphrat, von Ptolemäus ( Geographie, 19) Ausitai oder Aisitai genannt. In Genesis 10:23 ; Genesis 22:21 ; Genesis 36:28 ; und 1 Chronik 1:17 ; 1 Chronik 1:42 , es ist der Name eines Mannes.
In Jeremia 25:20 ; Klagelieder 4:21 ; und Hiob 1:1 , es ist ein Land. Uz soll in Genesis 22:21 der Sohn Nahors sein, der Bruder von Abraham, eine andere Person als die erwähnte ( Genesis 10:23 ), ein Enkel von Sem.
Die Wahrscheinlichkeit ist, dass das Land seinen Namen von dem letzteren hat; denn dieser war der Sohn Arams, von dem die Aramäer ihren Namen haben, und diese wohnten in Mesopotamien, zwischen den Flüssen Euphrat und Tigris. Vergleiche mit der Wohnung der Söhne Sems in Genesis 10:30 , "ein Berg des Ostens ", als Antwort auf "Männer des Ostens " ( Hiob 1:3 ). Rawlinson stellt in seiner Entzifferung der assyrischen Inschriften fest, dass "Uz der vorherrschende Name des Landes an der Mündung des Euphrat ist." Es ist wahrscheinlich, dass Eliphas der Temaniter und die Sabäer in diesem Viertel wohnten; und wir wissen, dass die Chaldäer dort lebten und nicht in der Nähe von Idumea, das einige mit Uz identifizieren.
Der Tornado aus "der Wildnis" ( Hiob 1:19 ) stimmt mit der Ansicht überein, dass es sich um Arabia-Deserta handelt. Hiob ( Hiob 1:3 ) wird „der Größte unter den Männern des Ostens“ genannt; aber Idumea lag nicht östlich, sondern südlich von Palästina: daher kann der Ausdruck in der Schriftsprache nicht auf dieses Land zutreffen, sondern bezieht sich wahrscheinlich auf den Norden von Arabien-Wüste, zwischen Palästina, Idumea und dem Euphrat. So zeigen die Araber im Houran noch immer einen Ort namens Uz als Wohnsitz Hiobs.
Das Alter, als Job lebte. Eusebius legt es zwei Zeitalter vor Moses fest, das heißt etwa zur Zeit Isaaks: achtzehnhundert Jahre vor Christus und sechshundert nach der Sintflut. Dem stimmen folgende Erwägungen zu: 1. Hiobs Lebenszeit ist patriarchalisch, zweihundert Jahre. 2. Er spielt nur auf die früheste Form des Götzendienstes an, nämlich die Anbetung der Sonne, des Mondes und der himmlischen Heerscharen (genannt Saba, daher der Titel "Herr von Sabaoth ", im Gegensatz zum Sabäismus) ( Hiob 31:26 ). 3. Die Zahl der geopferten Ochsen und Widder, sieben, wie bei Bileam.
Gott hätte dies nach der Erteilung des mosaischen Gesetzes nicht sanktioniert , obwohl er sich gnädig an die bestehenden Sitten vor dem Gesetz anpassen könnte . 4. Die Sprache Hiobs ist Hebräisch, gelegentlich durchsetzt mit syrischen und arabischen Ausdrücken, was eine Zeit andeutet, in der alle schemitischen Stämme eine gemeinsame Sprache sprachen und sich nicht in verschiedene Dialekte, Hebräisch, Syrisch und Arabisch, verzweigt hatten. 5. Er spricht von der ältesten Schrift, nämlich der Skulptur. Reichtum wird auch von Vieh gerechnet. Das hebräische Wort, das mit „Geldstück“ übersetzt wird, sollte eher mit „ein Lamm“ übersetzt werden. 6. Es gibt keine Anspielung auf den Auszug aus Ägypten und auf die Wunder, die ihn begleiteten; noch zur Zerstörung von Sodom und Gomorrha (Patrick glaubt jedoch, dass es eine gibt); obwohl es zur Flut ( Hiob 22:17 ); und diese Ereignisse, die sich in Hiobs Nähe ereigneten, wären ein eindrucksvolles Beispiel für das Eingreifen Gottes gewesen, die Bösen zu vernichten und die Gerechten zu rechtfertigen, hätten Hiob und seine Freunde davon gewusst. Es gibt auch keinen unzweifelhaften Hinweis auf das jüdische Gesetz, Ritual und Priestertum. 7. Die Religion Hiobs ist diejenige, die vor dem Gesetz unter den Patriarchen vorherrschte; Opfer des Familienoberhauptes; keine amtierende Priesterschaft, kein Tempel oder geweihter Altar.
Der Schriftsteller. Alle obigen Tatsachen stimmen damit überein, dass Hiob selbst der Autor war. Der Denkstil, die Bildsprache und die Manieren sind so, wie wir bei der Arbeit eines arabischen Emirs suchen sollten. Genau diesen Kenntnisstand der primitiven Tradition gibt es (siehe Hiob 31:33, was Adam anbelangt), die in den Tagen Noahs und Abrahams allgemein im Ausland verbreitet wurde und die später in den frühen Kapiteln der Genesis verkörpert wurde. Hiob zeigt in seinen Reden, dass er viel kompetenter war, das Werk zu komponieren als Elihu, dem Lightfoot es zuschreibt. Der Stil verbietet es, Moses zugeschrieben zu werden, dem seine Komposition von einigen zugeschrieben wird, "während er unter den Midianitern war, um 1520 v. Chr.". macht es wahrscheinlich, dass es Moses während der vierzig Jahre, die er in Teilen Arabiens, hauptsächlich in der Nähe des Horeb, verbrachte, zur Kenntnis kam; und dass er es durch göttliche Führung den Israeliten als heilige Schrift vorstellte, denen in ihrer Bedrängnis
Dass es inspiriert ist, zeigt sich daran, dass Paulus ( 1 Korinther 3:19 ) zitiert es ( Hiob 5:13 ) mit der Formel „Es steht geschrieben“. Auch unser Retter Matthäus 24:28 ), bezieht sich ganz klar aufArbeit 29:30. Vergleiche auch Jakobus 4:10 und 1 Petrus 5:6 mit Hiob 22:29 ; Römer 11:34 mit Hiob 15:8 .
Es ist wahrscheinlich das älteste Buch der Welt. Es steht unter den Hagiographen in der Dreiteilung der Schrift in das Gesetz, die Propheten und die Hagiographa ("Psalmen", Lukas 24:44 ).
Gestaltung des Buches. Es ist eine öffentliche Debatte in poetischer Form über eine wichtige Frage der göttlichen Regierung; außerdem werfen Prolog und Epilog, die in Prosa gehalten sind, das Interesse einer lebendigen Geschichte an der Debatte ab, die sonst nur ein Kampf abstrakter Argumente wäre. Jedem Sprecher der drei Freunde sind drei Reden zugeordnet. Hiob hat niemanden, der ihm zur Seite steht, und darf auf jede Rede der drei antworten. Eliphas als der Älteste führt den Weg. Zophar versäumte in seiner dritten Runde zu sprechen, wodurch er sich praktisch überwältigt fühlte ( Hiob 27:1 ).
Deshalb setzte Hiob seine Antwort fort, die drei Reden bildet ( Hiob 26:1 ; Hiob 27:1 ; Hiob 28:1 ; Hiob 29:1 ; Hiob 30:1 ; Hiob 31:1 ). Elihu ( Hiob 32:1 ; Hiob 33:1 ; Hiob 34:1 ; Hiob 35:1 ; Hiob 36:1 ; Hiob 37:1 ) sind vier Reden erlaubt .
Jehova macht drei Ansprachen ( Hiob 38:1 ; Hiob 39:1 ; Hiob 40:1 ; Hiob 41:1 ). Somit gibt es überall eine Dreiteilung. Das Ganze gliedert sich in drei Teile, den Prolog, das eigentliche Gedicht und den Epilog. Das Gedicht, in drei Teile (1) Der Streit zwischen Hiob und seinen drei Freunden; (2) Die Adresse von Elihu; (3) Die Adresse Gottes.
Es gibt drei Serien in der Kontroverse und in der gleichen Reihenfolge. Der Epilog ( Hiob 42:1 ) ist ebenfalls dreifach; Hiobs Rechtfertigung, Versöhnung mit seinen Freunden, Wiederherstellung. Auch in ihren aufeinanderfolgenden Reden schreiten die Redner regelmäßig von weniger zu mehr Vehemenz fort. Bei all dieser künstlichen Komposition wirkt alles einfach und natürlich.
Die zu lösende Frage lautet am Beispiel Hiobs: Warum werden die Gerechten konsequent mit Gottes Gerechtigkeit behaftet? Die Lehre von der Vergeltung nach dem Tod ist zweifellos die große Lösung der Schwierigkeit. Und darauf bezieht sich Hiob ganz klar in Hiob 14:14 , und Hiob 19:25 . Der Einwand dagegen, dass die Deutlichkeit der Sprache über die Auferstehung bei Hiob nicht mit der Dunkelheit zu diesem Thema in den frühen Büchern des Alten Testaments vereinbar sei, wird durch die Tatsache beantwortet, dass Hiob die göttliche Vision genoss ( Hiob 38:1 ; Hiob 42:5 ) und sagte daher durch Inspiration diese Wahrheiten voraus.
Als nächstes mussten die Offenbarungen, die außerhalb Israels gemacht wurden, deutlicher sein. also Bileams Prophezeiung ( Numeri 24:17 ) war klar genug, um die Weisen des Ostens am Stern zu führen ( Matthäus 2:2 ); und in der Zeit vor dem geschriebenen Gesetz war es für Gott umso notwendiger, sich selbst nicht ohne Zeugnis der Wahrheit zu lassen. Dennoch hat Hiob offensichtlich die Bedeutung, die der Geist in seinen eigenen Worten bestimmt hat, nicht vollständig erkannt (vgl 1 Petrus 1:11 ).
Obwohl die Lehre existierte, wurde sie nicht klar offenbart oder zumindest verstanden. Daher bezieht er sich nicht hauptsächlich auf diese Lösung. Ja, und auch jetzt, müssen wir etwas zusätzlich zu dieser Lösung. David, der fest an eine zukünftige Vergeltung glaubte ( Psalter 16:10 ; Psalter 17:15 ), fühlte die Schwierigkeit damit noch nicht ganz gelöst ( Psalter 83:1 ).
Die Lösung liegt nicht in Hiobs oder in den Reden seiner drei Freunde. Es muss daher bei Elihu sein. Gott wird ohne Zweifel ein endgültiges Gericht halten, um alles aufzuklären, was in seinen gegenwärtigen Geschäften dunkel erscheint; aber er regiert jetzt auch die Welt und alle Ereignisse des menschlichen Lebens von der Vorsehung her und moralisch . Selbst die vergleichsweise Gerechten sind nicht ohne Sünde, die korrigiert werden muss. Die Gerechtigkeit und Liebe Gottes führen die insgesamt verdiente und barmherzige Korrektur durch. Die Bedrängnis der Frommen ist also verkleidete Barmherzigkeit und Gerechtigkeit. Der betrübte Gläubige bei der Reue sieht dies. „ Via Crucis, via Salutis “ [„Der Weg des Kreuzes, der Weg der Erlösung“]. Obwohl sie betrübt sind, sind die Frommen sogar jetzt noch glücklicherals die Gottlosen, und wenn die Bedrängnis ihr Ende erreicht hat, wird sie vom Herrn beseitigt.
Im Alten Testament sind die Tröstungen zeitlicher und äußerlicher; im Neuen Testament geistlicher; aber in keinem unter völligem Ausschluss des anderen. „Wohlstand“, sagt Bacon, „ist der Segen des Alten Testaments; Widrigkeiten der des Neuen Testaments, der das Kennzeichen von Gottes besonderer Gunst ist. Doch selbst im Alten Testament, wenn Sie Davids Harfe hören, werden Sie hören so viele Leichenwagen wie Weihnachtslieder, und der Bleistift des Heiligen Geistes hat sich mehr Mühe gegeben, Hiobs Leiden zu beschreiben als Salomos Glück. Wohlstand ist nicht ohne viele Ängste und Abneigungen, und Widrigkeiten sind nicht ohne Trost und Hoffnungen.“ Diese Lösung von Elihu wird durch die Adressen von Gott abgeordnet, in dem er Gott gezeigt muss nur sein (weil er ist Gott),wie Gott gerecht sein kann und dennoch die Gerechten bedrängt werden. Es wird auch von Hiob akzeptiert, der keine Antwort gibt. Gott tadelt die „drei“ Freunde, aber nicht Elihu. Der allgemeine Kurs von Job ist genehmigt; er wird angewiesen, für seine Freunde einzutreten, und wird wiederhergestellt, um seinen früheren Wohlstand zu verdoppeln.
Poesie. In allen Ländern ist die Dichtung die früheste Kompositionsform, die sich am besten im Gedächtnis behält. Vor allem im Osten war es üblich, Gefühle in knapper, sprichwörtlicher und poetischer Form ( Maschal genannt ) zu bewahren . Die hebräische Poesie besteht nicht aus Rhythmus oder Metrum, sondern in einer ihr eigenen Form: 1. In einer alphabetischen Anordnung ähnlich unserer Akrostichon. Zum Beispiel, Klagelieder 1:1 . Klagelieder 1:2 . Derselbe Vers wiederholt sich in Abständen; wie in Psalter 42:1 ; Psalter 107:1 .
Psalter 107:3 . Abstufungsrhythmus. Psalmen der Grade, Psalter 120:1 ; Psalter 121:1 ; Psalter 122:1 ; Psalter 123:1 ; Psalter 124:1 ; Psalter 125:1 ; Psalter 126:1 ; Psalter 127:1 ; Psalter 128:1 ; Psalter 129:1 ; Psalter 130:1 ; Psalter 131:1 ; Psalter 132:1 ; Psalter 133:1 ; Psalter 134:1 , in dem der Ausdruck des vorherigen Verses wieder aufgenommen und im nächsten ( Psalter 121:1 ). 4.
Das Hauptmerkmal der hebräischen Poesie ist der Parallelismus oder die Entsprechung derselben Ideen in den Parallelsätzen. Das früheste Beispiel ist Henochs Prophezeiung ( Judas 1:14 ) und Lamechs Parodie davon ( Genesis 4:23 ). Drei Arten treten auf: (1) Die synonyme Parallelität, bei der die zweite eine Wiederholung der ersten ist, mit oder ohne Kraftzunahme ( Psalter 22:27 ; Jesaja 15:1 ); manchmal mit doppelter Parallelität ( Jesaja 1:15 ).
(2) Das Antithetikum, in dem die Idee des zweiten Satzes die Umkehrung der Idee des ersten ist ( Sprüche 10:1 ). (3) Das Synthetische, bei dem es eine Entsprechung zwischen verschiedenen Sätzen gibt, Substantiv, das auf Substantiv antwortet, Verb zu Verb, Glied zu Glied, das Gefühl wird außerdem nicht nur wiederholt oder kontrastiert, sondern durch akzessorische Ideen verstärkt ( Hiob 3:3 ) ). Auch abwechselnd ( Jesaja 51:19 ).
„Verwüstung und Zerstörung, Hunger und Schwert“, das heißt Verwüstung durch Hunger und Zerstörung durch das Schwert. Introvertierte; wobei die vierte auf die erste antwortet und die dritte auf die zweite ( Matthäus 7:6 ). Parallelität liefert somit oft einen Schlüssel zur Interpretation. Für ausführlichere Informationen siehe Lowth ( Introduction to Jesaja, and Lecture on Hebrew Poetry ) und Herder ( Spirit of Hebrew Poetry, übersetzt von Marsh). Die einfacheren und weniger künstlichen Formen des Parallelismus herrschen bei Hiob als Zeichen seiner frühen Jahre vor.