Kritischer und erklärender Kommentar
Matthäus 13:50
Und werde sie in den Feuerofen werfen; es wird Heulen und Zähneknirschen sein.
Und werde sie in den Feuerofen werfen; es wird Heulen und Zähneknirschen sein. Siehe die Anmerkung zu Matthäus 13:42 . Wir haben gesagt, dass jedes dieser beiden Gleichnisse dieselbe Wahrheit unter einer geringfügigen Verschiedenheit der Aspekte enthält. Was ist diese Vielfalt? Erstens wird das Böse im ersten Gleichnis als abscheulicher Samen dargestellt, der vom Seelenfeind unter den Weizen gesät wird; im letzteren als fauler Fisch, der vom Netz des Evangeliums selbst aus dem großen Meer der Menschen gezogen wird.
Beides sind wichtige Wahrheiten – die das Evangelium in seinen Bann und in die Gemeinschaft der sichtbaren Kirche zieht, Menschenmengen, die nur dem Namen nach Christen sind; und dass die so der Kirche auf Erden zugefügte Verletzung auf den Bösen zurückgeführt werden muss. Aber während das erstere Gleichnis die gegenwärtige Mischung von Gut und Böse in den Vordergrund stellt, wird im letzteren die zukünftige Trennung der beiden Klassen in den Vordergrund gestellt.
Bemerkungen zu Matthäus 13:24 ; Matthäus 13:36 ; Matthäus 13:47 - ZWEITES UND SIEBTES GLEICH, DER WEIZEN UND DAS UNER, UND DER GUTE UND DER SCHLECHTE FISCH
(1) Diese beiden Gleichnisse lehren klar die Eitelkeit, im gegenwärtigen Zustand oder bevor Christus kommt, eine vollkommen reine Kirche zu erwarten. Im letzteren Gleichnis ist es das Netz des Evangeliums selbst, das sowohl das Schlechte als auch das Gute sammelt; und da sie durch dieses Band ihre Verbindung mit der Kirche erhalten und erhalten, können wir nicht erwarten, dass wir dieses Netz auswerfen, um nur das Gute anzuziehen. Da aber andererseits die Anwesenheit von Unkraut unter dem Weizen im ersten Gleichnis dem Feind der Kirche und ihres Herrn zugeschrieben wird, folgt daraus, dass wir, soweit wir deren Eintritt in die Gemeinschaft ermutigen, der Kirche tun wir das Werk des Teufels. So ermutigt dieses Gleichnis ebensowenig zur Nachlässigkeit wie zu einem utopischen Purismus in der Kirchendisziplin.
(2) Wenn die Diener im ersten Gleichnis um die Freiheit bitten, das Unkraut hochzuziehen, damit das Wachstum des Weizens nicht unter ihrer Gegenwart leidet und dass ihnen die Freiheit verweigert wird, tadelt dies nicht unter Vorwand die Intoleranz in der Religion? Ketzerei auszulöschen?
(3) Wie großartig ist die Ansicht, die der Große Prediger Seiner Majestät hier gegeben hat, wie Bengalen bemerkt! Das Feld der Welt, in das die Saat des Reiches geworfen wird, ist „Sein Feld“ ( Matthäus 13:24 ); die Engel, die am Ende der Welt das Werk der Trennung verrichten, sind „Seine Engel“; und da es „der Menschensohn ist, der sie aussendet“, so gehorchen sie, indem sie „alles, was anstößig und Übeltäter tut, aus seinem Reich sammelt“, nur seinen Geboten ( Matthäus 13:30 ; Matthäus 13:41 )
(4) Die Schrift stellt nirgends die Erwartung eines Millenniums in Aussicht, in dem es niemanden geben wird, außer die Menschen auf Erden wiedergeboren zu haben, in Fleisch und Blut – oder in der Sprache unseres Gleichnisses, in dem die Erde ein Weizenfeld sein wird ohne Unkraut. Daraus folgt, dass es unter dem Evangelium nur zwei große Stadien der Menschheit gibt: den gegenwärtigen gemischten Zustand und den zukünftigen, endgültigen, absolut unvermischten Zustand; die tausendjährige Ära ist in diesem Fall nur eine Fortsetzung des gegenwärtigen Zustands – zwar weit überlegen und mit viel weniger Mischung als wir jetzt sehen, aber nicht wesentlich davon abweichend und daher in diesem Gleichnis keinen Platz haben alle. Der richtige Ort des Jahrtausends in diesen Gleichnissen ist im nächsten Paar.
(5) Besiegeln diejenigen, die so viel von „der Sanftmut und Sanftmut Christi“ sprechen, als ob dies das einzige Merkmal seines Charakters wäre, die scharfen Linien seiner Lehre in diesen beiden Gleichnissen – über die Unkraut als „die Kinder des Bösen“ und „der Feind, der sie sät“, als „der Teufel“; was den für sie vorbereiteten "Feuerofen" betrifft, ihr "Werfen" oder "Schleudern" in den Ofen, den das sanfte Lamm Gottes von seinen Engeln verlangen wird, und das "Klagen und Zähneknirschen", in dem dies wird enden? Oh, wenn die Menschen es nur wüssten, es ist nur die Sanftmut des Lammes, die den eventuellen "Zorn des Lammes" erklärt.