Jesaja 53:11

Er wird sehen von der Mühsal seiner Seele - Dies ist die Sprache Jahwes, der wiederum als sprechend eingeführt wird. Der Sinn ist, er wird die Frucht oder das Ergebnis seiner Leiden sehen und zufrieden sein. Er wird so viel Gutes sehen, das aus seinen großen Sorgen resultiert; so viel Glück und so viele Ersparte, dass der Gewinn eine reichliche Entschädigung für alles sein wird, was er ertragen musste. Das hier wiedergegebene Wort ' Mühsel ' ( עמל ‛ âmâl ) bezeichnet eigentlich Arbeit, Mühsal; ermüdende Arbeit; Arbeit und Mühsal, die Erschöpfung erzeugen; und daher manchmal Ärger, Kummer, Kummer, Ärger.

Es wird mit „Arbeit“ wiedergegeben Psalter 90:10 ; Psalter 105:44 ; Jeremia 20:18 ; Prediger 2:11 ; „Verdrehtheit“ Numeri 21:21 ; Kummer' Hiob 3:10 ; „Bosheit“ Hiob 4:8 ; „Probleme“ Hiob 5:6 ; Psalter 73:5 ; 'Unfug' Hiob 15:35 ; Psalter 7:13 ; Psalter 10:7 ; Psalter 94:20 ; 'travail' bedeutet Arbeit oder Mühsal Prediger 4:4 ; 'Schmerz' Jesaja 10:1 ; 'Ungerechtigkeit' Habakuk 1:13 ; „mühe dich“ Genesis 41:51 ; 'Schmerz'Psalter 25:18 ; und 'Elend' Sprüche 31:7 .

Das Wort „mühe“ hat bei uns zwei Bedeutungen, erstens: Wehen mit Schmerzen, schwere Mühsal; und zweitens die Geburtswehen. Das Wort wird hier verwendet, um übermäßige Mühe, Arbeit, Müdigkeit zu bezeichnen; und bezieht sich auf die mühsame und ermüdende Arbeit und Prüfung, die mit dem Erlösungswerk verbunden sind, als das, was die Kräfte des Messias als Mensch erschöpft und ihn zu Grabe versenkt.

Und wird zufrieden sein – das heißt, es wird ihm offensichtlich erlaubt sein, so viel Frucht seiner Mühen und Sorgen zu sehen, dass es eine reichliche Belohnung für alles ist, was er getan hat. Es ist nicht unwahrscheinlich, dass das Bild hier von einem Bauern stammt, der seinen Boden für die Saat vorbereitet und auf die Ernte wartet; und der, wenn er im Herbst das reiche und gelbe Getreidefeld oder den mit Garben schwer beladenen Wagen sieht, reichlich zufrieden ist für das, was er getan hat.

Er hat Freude an der Betrachtung seiner Arbeit und des Ergebnisses; und er bereut die mühseligen Tage und die tiefe Sorge nicht, mit der er die Ernte vorbereitete. Also beim Erlöser. Es wird reiche und reichliche Ergebnisse für alles geben, was er getan hat. Und wenn er auf die Menge schauen wird, die gerettet werden wird; wenn er sehen wird, wie sich die wahre Religion über die Welt ausbreitet; wenn er ein riesiges Heer sehen wird, das kein Mensch zählen kann, versammelt in den Himmel; und wenn er die Herrlichkeit bezeugen wird, die Gott aus allem, was er getan hat, erwachsen wird, wird er genug sehen, um eine reichliche Entschädigung für alles, was er ertragen hat, zu sein, und er wird sein Werk und seine herrlichen Ergebnisse mit Vergnügen betrachten.

Wir können hier anmerken, dass dies impliziert, dass große und herrlichste Ergebnisse aus dieser Arbeit hervorgehen werden. Die Errettung eines großen Teils des Geschlechts, einer Menge, die kein Mensch zählen kann, wird als angemessener Lohn für die Leiden des Sohnes Gottes notwendig sein. Wir können sicher sein, dass er nur dann „zufrieden“ sein wird, wenn eine Menge gerettet wird; und es ist daher moralisch sicher, dass ein großer Teil der Rasse als Ganzes in den Himmel eingehen wird.

Bisher war die Zahl gering. Die große Masse hat ihn verworfen und ist verloren. Aber es gibt hellere Zeiten vor der Kirche und der Welt. Das reine Evangelium des Erlösers muss sich noch auf der ganzen Welt verbreiten, und es wird noch lange die Weltreligion werden. Ein Zeitalter nach dem anderen soll weitergehen, wenn alle ihn kennen und ihm gehorchen werden; und welche ungeheure Menge wird in diesen zukünftigen Zeiten in den Himmel eingehen! Damit man noch sehen kann, dass die Zahl derer, die von der ganzen Menschheitsfamilie verloren gehen werden, verglichen mit denen, die gerettet werden, im Verhältnis nicht größer sein wird, als die Verbrecher in einer gut organisierten Gemeinschaft, die inhaftiert sind , verglichen mit der Zahl der gehorsamen, tugendhaften und friedlichen Bürger.

Durch sein Wissen - Das heißt durch sein Wissen. Die Idee ist, ihn und seinen Heilsplan vollständig kennenzulernen. Das Wort Wissen wird hier offensichtlich in einem weiten Sinne verwendet, um alles zu bezeichnen, was Bekanntschaft mit ihm ausmacht. So sagt Paulus Philipper 3:10 : „Damit ich ihn erkenne und die Kraft seiner Auferstehung.

' Es ist nur durch die Erkenntnis des Messias; durch eine Bekanntschaft mit seinem Charakter, seinen Lehren, Leiden, seinem Tod und seiner Auferstehung kann jeder gerechtfertigt werden. So sagt der Heiland Johannes 17:3 : 'Und dies ist das ewige Leben, damit sie dich als den einzig wahren Gott erkennen und Jesus Christus, den du gesandt hast.' Die Leute sollen ihn kennenlernen; mit seinen Lehren und seiner Religion, oder sie können in den Augen eines heiligen Gottes niemals als gerecht angesehen und behandelt werden.

Soll mein rechtschaffener Diener – Zur Bedeutung des Wortes „Knecht“ in Bezug auf den Messias siehe die Anmerkungen zu Jesaja 52:13 . Das Wort „gerecht“ ( צדיק tsadiyq ) sollte, wie Lowth annimmt , weggelassen werden. Seine Gründe sind:

1. Dass es in drei Manuskripten, von denen zwei antike sind, weggelassen wird.

2. Dass es an dieser Stelle einen Solezismus macht, denn nach dem ständigen Gebrauch der hebräischen Sprache sollte das Adjektiv in einer solchen Wendung dem Substantiv folgen; und,

3. Dass der Halbstich zu lang wird.

Aber keiner dieser Gründe reicht aus, um eine Änderung des Textes zu rechtfertigen. Der Ausdruck ist wörtlich "der Gerechte, mein Diener"; und der Sinn ist offensichtlich 'mein rechtschaffener Diener'. Das Wort gerecht, das auf den Messias angewendet wird, soll nicht nur seine persönliche Heiligkeit bezeichnen, sondern auch darauf hinweisen , dass er viele rechtschaffen machen würde ( יצדיק yits ^e ddiyq ).

Es trifft auf ihn zu, weil er überaus heilig und rein war, und weil er auch die Quelle der Gerechtigkeit für andere war; und im Rechtfertigungswerk ist es in höchstem Maße wichtig, die Aufmerksamkeit darauf zu richten, dass derjenige, durch den der Sünder gerechtfertigt werden sollte, selbst vollkommen heilig und fähig war, die Rechtfertigung und das Heil aller zu sichern, die ihre Seelen anvertrauten zu ihm. Kein Mensch könnte sich der Errettung sicher fühlen, wenn er seine Seele nicht jemandem anvertrauen könnte, der vollkommen heilig war und in der Lage war, „ewige Gerechtigkeit herbeizuführen“.

Begründen - ( יצדיק yats ^e diyq ). Das Wort צדק tsâdaq kommt in der Bibel sehr häufig vor; und kein Wort ist für ein korrektes Verständnis des Heilsplans wichtiger als dieses und das entsprechende griechische Wort δικαιῶ dikaiō .

Zur Bedeutung des griechischen Wortes siehe die Anmerkungen zu Römer 1:17 . Das hebräische Wort bedeutet, richtig zu sein, geradeaus, als würde man von einem Weg sprechen Psalter 23:3 . Somit,

1. Gerecht zu sein, gerecht zu sein, von Gott gesprochen, indem er Recht spricht Psalter 55:6 ; und der Gesetze Psalter 19:10 .

2. Eine gerechte Sache zu haben, im Recht zu sein;

(a) im forensischen Sinne Genesis 38:26 ; Hiob 9:16 ; Hiob 10:15 ; Hiob 13:18 ;

(b) der Streitenden, um im Recht zu sein Hiob 23:12 ;

(c) seine Sache zu gewinnen, gerechtfertigt zu sein Jesaja 43:9 .

In diesem Sinne wird es heute oft vor Gerichten verwendet, wo ein Mann, der eines Verbrechens angeklagt ist, zeigt, dass er die Tat nicht begangen hat oder dass er, nachdem er es getan hat, ein Recht dazu hatte, und das Gesetz hält ihn für unschuldig.

3. Rechtschaffen, aufrichtig, gut und unschuldig zu sein. In diesem Sinne wird das Wort oft in der Bibel verwendet Hiob 15:14 ; Hiob 23:9 ; Psalter 143:2 . Aber in diesem Sinne wird der Messias niemanden rechtfertigen.

Er kam nicht, um zu erklären, dass die Menschen aufrichtig, gerecht und unschuldig seien. Er wird sie auch nicht rechtfertigen, weil sie nachweisen können, dass sie die ihnen zur Last gelegten Straftaten nicht begangen haben oder dass sie das Recht hatten, das zu tun, was sie getan haben. Das ganze Werk der Rechtfertigung durch den Erlöser geht davon aus, dass die Menschen tatsächlich nicht unschuldig sind und ihr eigenes Verhalten nicht rechtfertigen können.

4. In Hiphil bedeutet das Wort, gerecht oder rechtschaffen auszusprechen. Im forensischen Sinne und auf die Rechtfertigungshandlung vor Gott angewendet, bedeutet es, sich für gerecht zu erklären oder zuzugeben, als gerechter Mensch zu gefallen; und im Zusammenhang mit der Vergebung der Sünde, sich zu entschließen, als gerecht zu behandeln oder als ob die Straftat nicht begangen worden wäre. Es ist mehr als bloße Vergebung; es beinhaltet die Idee eines Ziels, als gerecht zu behandeln und als solches anzuerkennen.

Es bedeutet auch nicht, zu erklären, dass die Person unschuldig ist oder dass sie es nicht verdient, oder dass sie das Recht hat, das zu tun, was sie getan hat, oder dass sie einen Anspruch auf Barmherzigkeit hat – denn dies gilt für keinen Sterblichen; aber es bedeutet zu verzeihen und ihn anzunehmen, als ob das Verbrechen nicht begangen worden wäre – ihn in seinem Umgang mit ihm zu betrachten und ihn immer weiter zu behandeln, als ob er heilig wäre. Dieser Wortsinn ist hier notwendig, weil die ganze Passage davon spricht, dass er Sünde trägt und für andere leidet und so ihre Rechtfertigung sichert.

Es spricht nicht von ihm als Unterweiser und Förderer der Religion; aber es spricht davon, dass er für sie gestorben ist und damit den Grund für ihre Rechtfertigung gelegt hat. Sie sind nur in Verbindung damit gerechtfertigt, dass er ihre Ungerechtigkeiten trägt; und dies zeigt, dass das Wort hier im forensischen Sinne verwendet wird und bedeutet, dass sie aufgrund dessen, was er für sie erlitten hat, als gerecht angesehen und behandelt werden.

Denn er soll tragen – Zur Bedeutung des Wortes tragen siehe die Anmerkungen zu Jesaja 53:4 .

Ihre Ungerechtigkeiten - Nicht, dass er ein Sünder wurde oder dass Sünde übertragen werden kann, was unmöglich ist. Schuldgefühle und schlechte Wüste sind persönliche Eigenschaften und können nicht von einer auf die andere übertragen werden. Aber die Folgen der Schuld können auf einen anderen übergehen; die Leiden, die ein richtiger Ausdruck des Übels der Sünde wären, können von einem anderen übernommen werden. Und dies wurde vom Erlöser getan. Er stand zwischen dem Strafstoß und dem Sünder und erhielt den Schlag selbst.

Er fing sozusagen das herabsteigende Schwert der Gerechtigkeit ab, das den Sünder niedergestreckt hätte, und rettete ihn so. So trug er ihre Ungerechtigkeiten; das heißt, er trug in seiner eigenen Person das, was ein angemessener Ausdruck des Bösen der Sünde gewesen wäre, wenn er selbst der Sünder gewesen und schuldig gewesen wäre (siehe die Anmerkungen zu Jesaja 53:6 ).

In diesem Zusammenhang werden die Menschen gerechtfertigt; und nur dadurch, dass er ihre Ungerechtigkeiten auf diese Weise getragen hat, können sie in den Augen eines heiligen Gottes als gerecht angesehen werden. Sie interessieren sich für seine Verdienste, so wie er sich für ihre Ungerechtigkeiten interessiert. In keinem Fall findet eine Übertragung von persönlichen Eigentum statt; aber in beiden Fällen gibt es eine Beteiligung an den Folgen oder Ergebnissen des Verhaltens.

Er ertrug die Folgen oder Folgen der Sünde; wir nehmen für uns an den Folgen oder Folgen seines Leidens und Sterbens teil. Dies ist die große Kardinallehre der Rechtfertigung; die Besonderheit des christlichen Schemas; der herrliche Plan, durch den verlorene Menschen gerettet und die Schuldigen begnadigt und zu endlosem Leben und Ruhm erhoben werden können; der Articulus stantis vel cadentis ecclesia. Luther.