Deuteronomio 1 - Introducción

A). El Preámbulo y Prólogo Histórico del Pacto (Capítulos 1-4).

Al llegar al comentario en sí, quizás deberíamos resumir lo que tenemos ante nosotros. Habiendo declarado en cuyo nombre Moisés está actuando, los primeros cuatro capítulos actúan como un prólogo histórico del pacto y tratan mucho de la historia de Israel y sus consecuencias actuales, y conducen a que él anuncie las estipulaciones del pacto como un mandato de Yahweh. .

Habiendo presentado a Yahvé como su Dios y Señor Supremo ( Deuteronomio 1:3 ; Deuteronomio 1:6 ), Moisés continúa señalando cómo Él había ofrecido la tierra a sus padres que murieron en el desierto y cómo le habían fallado, a pesar de que Él les había dado todas las oportunidades para tener éxito ( Deuteronomio 1:6 ), por lo que eran una advertencia sombría para el futuro.

Yahvé había ordenado que entraran en la tierra y la poseyeran ( Deuteronomio 1:6 ), los había hecho un pueblo numeroso ( Deuteronomio 1:9 ), los había establecido como una nación justa y bien gobernada ( Deuteronomio 1:13 ), y les dio instrucciones claras sobre lo que debían hacer y cómo debían comportarse ( Deuteronomio 1:18 ).

Primero habían entrado en la tierra a través de sus exploradores, a través de los cuales habían recibido sus primicias. Pero al ver el espectro del enemigo en la tierra, se habían olvidado de lo que podía hacer y habían vuelto a la incredulidad ( Deuteronomio 1:19 ). En esa incredulidad habían entrado de nuevo desesperados para tomar posesión de la tierra ( Deuteronomio 1:43 ).

Pero esto había resultado en que fueran expulsados ​​de la tierra ( Deuteronomio 1:44 ) para vagar por el desierto ( Deuteronomio 1:46 a Deuteronomio 2:1 ), porque habían perdido su derecho a la tierra. Porque la tierra era de Yahweh, y solo aquellos que la poseían creían en Yahweh y estaban dispuestos a responder a Su pacto.

Así, podemos ver en este primer capítulo un resumen de todo el mensaje del libro. Que Dios les estaba ofreciendo la tierra, que los estaba convirtiendo en un pueblo numeroso y justo, que si querían entrar debían entrar en fe y obediencia, y que si se apartaban con incredulidad serían expulsados ​​de la tierra, así como sus padres habían sido.

Esta descripción de lo que habían hecho sus padres fue tanto una invitación como una advertencia. Una invitación a volver a entrar en la tierra, nuevamente con la aprobación de Yahweh, y una advertencia clara a la nueva generación, una advertencia que se repetirá en el corazón del libro, para recordar que esta tierra era de Yahweh. Era una tierra pura, una tierra santa, una tierra para los creyentes, una tierra para los que estaban en pacto con Yahvé.

Era una tierra que escupía a sus habitantes si desobedecían a Yahvé ( Levítico 18:27 ; Levítico 20:22 ), como había escupido a sus padres.

Por eso los que ahora lo poseían, los cananeos / amorreos, también iban a ser expulsados ​​de él ( Deuteronomio 4:38 ; Deuteronomio 7:1 ; Deuteronomio 11:23 ) debido a su idolatría y pecado grave (comparar Génesis 15:16 ).

La tierra era tal que solo podían habitarla aquellos que caminaban en fe y obediencia. Y estos sus oyentes también deben reconocer que cuando ellos mismos hayan entrado en la tierra, si también ellos son incrédulos y desobedecen el pacto, ellos también serán expulsados ​​y vagarán entre las naciones ( Deuteronomio 4:26 ; Deuteronomio 28:64 ).

En lugar de ser como las estrellas para la multitud, serán pocos en número ( Deuteronomio 4:27 ; Deuteronomio 28:62 ). Porque esta es la tierra de Yahweh, una tierra que solo puede ser ocupada permanentemente por aquellos que están en un pacto amoroso con Yahweh.

La idea de 'la tierra' es importante en Deuteronomio. Pero no era solo porque era tierra, por valiosa que fuera, era porque era la tierra de Yahweh. Podríamos haber dicho aquí, 'Moisés vino a ellos predicando la tierra de Dios, porque para eso fue enviado'. Porque esta era la tierra donde reinaría Yahvé. Sería el lugar donde se establecería el gobierno real de Dios, y donde los gobernantes justos establecerían la justicia, y donde todos prosperarían. Ese era el sueño, incluso si el cumplimiento fue un poco diferente simplemente por su negativa a obedecer.

Así que incluso mientras avanzan para recibir las promesas, la advertencia de sus padres pende sobre su cabeza de que deben tener fe en Yahweh, y que cuando entren a la tierra esa fe debe continuar, y que si se vuelven a la incredulidad, ellos también lo harán. ser echado de la tierra.

La consecuencia del fracaso de sus padres fue que Él había permitido que esa generación pasara, vagando sin rumbo fijo, arrojada de la tierra y muriendo en el desierto, antes de que se hiciera otro intento ( Deuteronomio 1:34 ; Deuteronomio 1:37 ; Deuteronomio 1:46 a Deuteronomio 2:1 ; Deuteronomio 2:14 ). Era como si la historia futura de Israel, que sería testigo de un fracaso y una expulsión similares, se hubiera realizado en un microcosmos. Es una tontería decirle 'no' a Dios.

Debemos notar en todo esto cuán estrechamente estos pensamientos modelan el propósito del Libro de Números que también busca prepararse para la entrada a la tierra, enfatiza el juicio sobre la primera generación y alienta a la nueva generación a seguir adelante (ver Comentario sobre Números ).

Pero ahora había llegado el momento del segundo intento ( Deuteronomio 2:3 ). Esto implicó pasar por Edom, Moab y Ammón, que eran tribus hermanas al este del Jordán, bordeando sus fronteras ( Deuteronomio 2:4 ). Estos tenían que dejarse solos ( Deuteronomio 2:5 ; Deuteronomio 2:9 ; Deuteronomio 2:19 ), porque Israel también debía reconocer qué tierra no era de ellos.

Dios no quería que atacaran a sus tribus hermanas relacionadas, sino que pagaran su camino a medida que pasaban y permanecieran en paz con ellos. Porque su tierra no debía ser vista como disponible para Israel, sino como perteneciente a estos pueblos porque Yahweh se la había dado ( Deuteronomio 2:5 ; Deuteronomio 2:9 ; Deuteronomio 2:19 ).

La tierra que iba a pertenecer a Israel aún estaba por delante. Es esa tierra sólo la que tienen derecho a tomar por conquista. Esa tierra sola es su herencia, aunque se extendió con permiso a partes de Transjordania cuando sus reyes demostraron ser beligerantes y atacaron a Israel.

Por este medio quedó muy claro que es Yahvé quien reparte las tierras y quien da lo que quiere a quien quiere, y que su propia tierra, la tierra elegida, era específica y claramente delineada (comparar Deuteronomio 32:8 ). .

Pero reconozcan ahora que les había dado la tierra de Sehón, el amorreo ( Deuteronomio 2:24 ) y de Og, rey de Basán ( Deuteronomio 3:2 ), y había comenzado el proceso por el cual todos los que oyeron hablar de Israel temblaría, como había prometido tanto tiempo antes ( Deuteronomio 2:25 , compárese con Éxodo 15:14 ).

Así habían derrotado totalmente a Sehón y poseído su tierra ( Deuteronomio 2:24 ). Y lo mismo ocurrió con Og, rey de Basán, con sus ciudades poderosas. También lo habían vencido y destruido todas sus ciudades ( Deuteronomio 3:1 ).

Y así todo ese lado del Jordán, desde los límites de Moab en el sur, hacia el norte hasta Galaad y Basán, había sido entregado en sus manos, siendo poseído por Rubén, Gad y la media tribu de Manasés ( Deuteronomio 3:8 ), primicia de lo que vendría.

Es difícil para nosotros al leer esto ganarnos la atmósfera del momento. Mientras estaban de pie para escuchar sus palabras en la llanura de Moab, nadie estaba más consciente que ellos de la verdad de lo que estaba diciendo. Porque ellos estaban presentes allí, habiendo estado ellos mismos involucrados en ello. Acababan de regresar de luchar contra un enemigo poderoso. Se acababan de enfrentar grandes peligros, se habían librado batallas exitosas con ejércitos aparentemente poderosos, se habían acercado a las grandes ciudades con temor, pero con la ayuda de Yahweh los habían derribado.

Los muertos habían sido contados y estaban siendo llorados como héroes, porque fue a través de su sacrificio en la Guerra Santa que habían salido victoriosos. La tierra de Galaad y Basán era de ellos, y habían regresado al campamento cansados ​​y triunfantes. Habían probado el buen sabor de la victoria.

Y ahora aquí estaban reunidos para escuchar a Moisés, para saber que Yahweh estaba a punto de darles la tierra de las promesas para que la poseyeran, la tierra de Canaán misma. De modo que reunió a los soldados de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés, invitándolos a que desempeñaran plenamente su papel en la invasión de Canaán ( Deuteronomio 3:18 ), y alentó y fortaleció a Josué, sobre quien recaía la responsabilidad principal de la la invasión caería ( Deuteronomio 3:21 ; Deuteronomio 3:28 ).

Como un solo hombre debían estar listos, preparados para la entrada a Canaán sobre el río Jordán, aunque lamentablemente él, Moisés, no sería parte de él, habiendo sido prohibido por Yahvé ( Deuteronomio 3:23 ).

Por lo tanto, ahora era necesario que ellos escucharan los requisitos del pacto de Yahweh y los cumplieran, para que pudieran 'vivir' y poseer la tierra ( Deuteronomio 4:1 compare con Deuteronomio 30:15 ; Deuteronomio 32:47 ).

Esto era básico para todo lo que tenía por delante. Deben recordar que habían sobrevivido debido a su obediencia, mientras que otros habían muerto en el desierto ( Deuteronomio 4:3 ), y que él les había dado los estatutos y mandamientos de Yahweh ( Deuteronomio 4:2 ; Deuteronomio 4:5 ) (como se encuentra en Éxodo, Levítico y Números).

Fue sobre la base de su obediencia a este pacto que su éxito estaba garantizado ( Deuteronomio 4:9 ), y con este fin él les recuerda nuevamente la asombrosa experiencia en el Sinaí, y la forma en que Yahweh se había revelado a ellos ( Deuteronomio 4:10 ), y había declarado los requisitos de su pacto ( Deuteronomio 4:14 ).

Y advierte a la luz de esto contra el comportamiento necio, y especialmente la idolatría, una vez que estén en la tierra ( Deuteronomio 4:15 ). Deben ser fieles a su Señor soberano y no entregarse a ningún otro. No olviden que fue Él quien los liberó del horno de fuego de Egipto ( Deuteronomio 4:20 ).

Y deben recordar cómo incluso a él, Moisés, se le prohibió entrar en la tierra debido a su desobediencia ( Deuteronomio 4:21 ). Por lo tanto, deben tomar en serio la lección de que Aquel que les está dando la tierra puede quitársela con la misma facilidad. Siempre es de ellos en libertad condicional. Se lo ha quitado a sus padres.

Se lo ha quitado a Moisés. Se lo quitará a los cananeos, expulsándolos por su comportamiento vil e idolatría ( Deuteronomio 4:38 ). Y se lo dará a Israel. Pero que estén siempre conscientes de que Él también puede quitárselo fácilmente a ellos si no responden con total obediencia y se hacen imágenes ( Deuteronomio 4:23 ), expulsándolos también al exilio entre los extranjeros hasta que arrepentirse de su fracaso Deuteronomio 4:26 .

Pero Moisés no podía dejarlo allí, porque sabía que al final era el propósito de Dios a través de los descendientes de Abraham establecer la bendición para el mundo. Entonces sabía que tal rechazo no podía ser el final. Aunque los hombres puedan fallar, Dios no lo haría. Así que declara que entonces, si se arrepienten, Él los restaurará ( Deuteronomio 4:29 ), porque ellos son las personas a través de las cuales Sus propósitos deben llevarse a cabo según lo prometido a sus antepasados.

Estas son las advertencias iniciales del pacto, preparándose para las bendiciones y posibles maldiciones que se avecinan ( Deuteronomio 27:15 a Deuteronomio 28:68 ), típicas de los pactos de señorío (tratados de soberanía). El punto se enfatiza continuamente que la tierra era de Yahweh y solo podía pertenecer a aquellos que fueran fieles al pacto.

Dejemos que ahora consideren. ¿Alguna vez hubo gente como ellos? ¿Alguno había tenido alguna vez experiencias como la de ellos? ¿Hubo alguna vez un dios como el Dios de ellos en su grandeza, que los había librado tan maravillosamente y ahora estaba a punto de darles posesión de su tierra? ( Deuteronomio 4:33 ). Por eso debían obedecer sus mandamientos y leyes ( Deuteronomio 4:40 ). Quería mantenerlos firmes hasta el final.

Por tanto, los capítulos 1-4 contienen todo lo necesario para el establecimiento de un pacto. Preámbulo, declaración de lo que le deben a su Señor Supremo, oferta, requisito de obedecer Sus estatutos y ordenanzas, y advertencia de lo que seguirá si no lo hacen, seguido de un énfasis en el testimonio del cielo y la tierra del pacto y de los suyos. testimonio del poder y la fidelidad de Yahvé. Sin embargo, también es una introducción preliminar a una exposición más detallada del pacto, ya que los requisitos no están detallados.

Porque esto conducirá a Deuteronomio 5 , que es el comienzo del discurso de 'la renovación del pacto' ( Deuteronomio 4:44 a Deuteronomio 29:1 ) en lo que es casi una recreación de lo que había ocurrido en el Monte Sinaí.

En él, Moisés traerá la experiencia del Sinaí directamente al presente en toda su viveza ( Deuteronomio 5:2 ; Deuteronomio 5:22 ). Como él declara, 'Yahvé no hizo este pacto con nuestros padres, sino con nosotros, todos los que vivimos aquí hoy' ( Deuteronomio 5:3 ).

Y luego les presenta lo que sucedió en el Sinaí como si fuera algo que les hubiera sucedido y como algo en lo que habían participado (como lo hicieron los mayores de niños), incluida la declaración misma de las palabras del pacto, ligeramente. pero deliberadamente alterado para adaptarse a su situación ( Deuteronomio 5:5 ).

Y lo hace de tal manera que enfatiza que ellos están tan involucrados en el pacto del Sinaí como lo habían estado sus padres ( Deuteronomio 5:3 ; Deuteronomio 5:23 ). Deben ver lo que sucedió allí como si les hubiera sucedido a ellos.

Y ahora, por lo tanto, deben comprometerse en ese pacto para hacer todo lo que en él se ordenó. Porque Yahweh lo ha enviado con detalles de los requisitos de ese pacto que ahora está a punto de transmitirles ( Deuteronomio 5:31 ). Y es en este punto que comienza a delinear los requisitos del pacto, las estipulaciones del pacto (capítulo 6 en adelante), que seguirá con maldiciones y bendiciones ( Deuteronomio 27:11 a Deuteronomio 28:68 ) y el sellamiento de el pacto.

Capítulo 4. Moisés los insta a responder plenamente al pacto de Yahweh y recordar con qué gloria y poder vino.

Habiendo establecido la certeza de su entrada exitosa en la tierra, Moisés ahora sigue esto con un encargo para cumplir con todos los requisitos de Dios. Y lo hace a la luz de lo que Dios se ha revelado a sí mismo. Este capítulo hasta el versículo 40, de hecho, convierte los primeros cuatro capítulos en un mini-pacto porque sigue el prólogo histórico de Deuteronomio 1-3 al resumir las estipulaciones de su Señor Supremo ( Deuteronomio 4:1 ), enfatiza cuán favorecidos fueron son por Su superioridad y la superioridad de la enseñanza que Él les ha dado ( Deuteronomio 4:7 ) y que Él había aparecido personalmente para instarles estas estipulaciones ( Deuteronomio 4:10 ), y termina con advertencias de acuerdo con el patrón del pacto ( Deuteronomio 4:25) y una apelación a los testigos ( Deuteronomio 4:26 ). Por lo tanto, forma un mini-pacto dentro del pacto más amplio.

Este resumen, que luego se expondrá con más detalle, confirma que tenemos aquí una dirección real. Es similar al predicador moderno que, habiendo tratado con un pasaje inicial, resume los principios que seguirán y que luego tratará con más detalle en los siguientes sermones.

Y demuestra cómo Moisés pensaba constantemente en términos de un tratado de pacto. Vio las cosas en términos de Quién es Yahweh, lo que Yahweh había hecho por ellos, lo que les pidió en respuesta y cuáles serían las consecuencias de la desobediencia. Su visión se llenó de Yahweh, quien era su todo. Él mismo no podía ver cómo alguien podía dejar de responderle plenamente, aunque sabía por experiencia práctica que podía hacerlo.

El capítulo expresa la súplica de que recuerden la gloria y la santidad de Aquel que dio las leyes y, por lo tanto, les pedirá cuentas. Deben recordar que Él no es un presa fácil, sino que es un fuego consumidor. Por lo tanto, deben evitar toda idolatría y todo lo que provoque la ira de Dios, de lo contrario, ellos también tendrán que ser apartados de la tierra. Y deben prestar atención a todo lo que Él ha hecho por ellos y responder con un corazón obediente.

Finalmente, les recuerda el carácter sagrado de la vida humana y el odio de Dios por el derramamiento de sangre innecesario (y prohibido) al nombrar tres ciudades de refugio. El establecimiento de estas ciudades fue una demostración de su ocupación permanente de la tierra. Demostraron que Israel estaba allí para siempre. Quizás al mencionar estas ciudades de refugio en este momento también tenía la intención de recordarles el hecho de que ellos mismos tenían un refugio continuo, y que Dios era Aquel que también era su refugio. Porque estas ciudades eran como un faro cuyas vigas declaraban abiertamente el cuidado protector de Yahweh para los desdichados.

Necesitamos aprender a aplicar los mismos principios del convenio en nuestra vida, recordando quién es Cristo, el Señor de todo; lo que ha hecho por nosotros, muriendo por nosotros en la cruz; lo que Él requiere de nosotros, una respuesta de plena obediencia; y cuáles serán las consecuencias si fallamos en nuestro gozoso deber hacia Él, en caer bajo Su desaprobación y perder la gloria de lo que Él nos daría.