COMENTARIO SOBRE LAMENTACIONES .
Paternidad literaria.
Este es un libro de lamentos sobre la caída de Jerusalén en el 587 a. C., escrito por alguien que casi con certeza fue testigo ocular de los eventos. Estos lamentos a menudo se denominan "los lamentos de Jeremías", y fueron vistos como tales en la tradición judía, siendo la primera indicación de esto en la LXX. Pero, de hecho, son anónimos. En hebreo, el título simple era 'eykah, que es la primera palabra del libro.
La mayoría, sin embargo, estaría de acuerdo en que el escritor fue ciertamente contemporáneo de la caída de Jerusalén y sus secuelas debido a la pasión que transmiten las palabras y no hay nada en ellas que se las niegue a Jeremías. De hecho, hay indicios de su estilo dentro de ellos, y expresan sentimientos similares a los suyos. Además, sí sabemos que Jeremías fue practicado en el arte de la composición de lamentaciones ( 2 Crónicas 35:25 ). Pero al final, a pesar de estos hechos, no podemos estar seguros y no es realmente importante. Lo que importa es que representan la voz de la verdadera profecía.
Fuente.
En la Biblia hebrea, Lamentaciones se encuentra dentro de la tercera y última división principal del Antiguo Testamento, que se conoce como "Hagiographa" o "Escritos" (en contra de La Torá y Los Profetas). Viene entre Rut y Eclesiastés y es el tercer libro de lo que se conoce como "Megilloth" o "Rollos", que es una sección de la Hagiographa que consta de cinco libros que se utilizan en días especiales de ayuno. “Megillot” consiste en El Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés y Ester.
Los judíos leen cada uno de estos libros en diferentes fiestas especiales o días de ayuno cada año, es decir, en la Pascua, Pentecostés, el aniversario de la destrucción de Jerusalén, Tabernáculos y Purim. En la Hagiographa, Megilloth viene después de Job, Proverbios y Salmos y precede a Daniel, Esdras-Nehemías y Crónicas.
Estructura.
Lamentaciones está en forma de poesía hebrea, principalmente en forma acróstica. En los capítulos 1, 2 y 4 (que tienen cada uno 22 versículos) cada versículo comienza con una letra consecutiva en el alfabeto hebreo (como se indica entre paréntesis en el texto), mientras que en el capítulo 3 (que tiene 66 versículos) los primeros tres versículos comience con aleph, los segundos tres con beth, y así sucesivamente a través del alfabeto (nuevamente como se indica en el texto).
Un fenómeno acróstico similar se puede encontrar en algunos Salmos (por ejemplo, Salmos 111-112; Salmo 119 y Proverbios 31:10 ). Curiosamente, en los capítulos 2, 3 y 4, Pe viene antes de Ayin en el orden de las letras, mientras que en el capítulo 1 tenemos el orden habitual de Ayin seguido de Pe.
Esto puede indicar que el orden de las letras en el alfabeto no estaba firmemente establecido en ese momento, algo que se evidencia en los alfabetos rayados en cerámica por escolares donde ocurre el mismo fenómeno, o simplemente puede recordarnos el hecho de que en el uso del acróstico, el alfabeto no siempre se siguió servilmente (véase, por ejemplo, en Salmo 25 ; Salmo 34 ; Salmo 37 ; Salmo 145 ).
La triple repetición del orden diferente, después del orden tradicional en el capítulo 1, debe, sin embargo, ser vista como significativa, aunque no sepamos ahora cuál fue ese significado. En vista de su propio uso diferente, puede sugerir que el escritor tenía una razón especial para ello, probablemente no discernible para nosotros (por ejemplo, samek pe ayin tsade podría indicar "un umbral de madera", siendo un recordatorio del Templo). El no uso de la forma acróstica en el capítulo 5, a pesar de que también tiene 22 versículos, también podría verse como deliberado.
La razón para usar la forma acróstica fue probablemente porque el escritor quería expresar la integridad de su lamento (estaba dando la A a la Z, compare el Alfa y la Omega), y posiblemente también porque quería resaltar la integridad de su y la penitencia de su pueblo. A medida que el lector o el oyente avanzaban a través del alfabeto, se volverían cada vez más conscientes de la integridad a medida que pasaban de una letra a otra a lo largo del alfabeto.
No se podía considerar que faltara nada en el lamento. En lugar de ser superficial, esta disposición expresaba profundidad de significado. La falta de ella en el capítulo 5 puede haber tenido la intención deliberada de dejar el lamento abierto, lo que indica la esperanza de que todavía hubiera un futuro para Jerusalén, en ese día, su ira cesaría.
Fondo.
Es importante reconocer el trasfondo del lamento. Jerusalén, la Ciudad Santa, estaba en ruinas, todavía habitada por los pobres, pero con su estatus totalmente disminuido y sin importancia en sí misma. El Templo, del cual Judá había creído que Dios nunca permitiría que fuera contaminado (por ejemplo, Jeremias 7:2 y sigs.), Y que estaba destinado a ser un faro para el mundo de la verdad de Dios ( Isaías 2:2 y sigs.), Ahora estaba una masa quemada, con el monte santo vacío y desolado.
Si bien es probable que la adoración todavía se llevara a cabo allí, habría sido de un tipo muy limitado, en un altar improvisado bajo el cielo abierto. Pero todo lo que Judá / Israel había depositado de esa manera se había ido. YHWH había cumplido al pie de la letra las maldiciones de Levítico 26 y Deuteronomio 28 .
Pero un punto importante señalado por el escritor es que no era que YHWH hubiera fallado en proteger Su Templo. Era que Él mismo había determinado su desolación y la había provocado. Para los forasteros era solo un evento en la historia, la consecuencia de la codicia de los imperios y del hecho de que Jerusalén había ofendido a su Dios. Pero para los creyentes era en sí mismo un acto justo de Dios. Les había advertido de lo que sucedería si desobedecían su pacto. Y ahora había sucedido. Como centro de adoración de YHWH, Jerusalén ya no existía.
Y la razón por la que el escritor le recordaba esto a su pueblo era para llevarlos al arrepentimiento. Quería que reconocieran el profundo significado de lo que había sucedido. Ese es uno de los propósitos de una lamentación. No solo permite que la gente se libere de su dolor, sino que también trae a casa la lección que se debe aprender de la causa del lamento. De manera similar, debería ser para nosotros un recordatorio de que cuando Dios nos advierte del juicio venidero, debemos tomarlo en serio.
La mayoría de nosotros somos demasiado simplistas sobre nuestros pecados y sobre el juicio venidero, tal como lo había sido Judá / Israel. Debemos recordar que es una cosa terrible caer en las manos del Dios viviente, y que se acerca un día de ajuste de cuentas por nuestros fracasos, incluso para aquellos de nosotros que somos Su pueblo redimido ( 1 Corintios 3:11 ; Romanos 14:10 ; etc.).
Una de las lecciones perdurables de Lamentaciones es, por supuesto, que Dios está cumpliendo sus propósitos a través de la historia, y que a veces se llega al punto más bajo y que Dios lo permite. Está demostrando que Dios es soberano en la historia. Muchos cristianos han conocido momentos en los que estaban casi en total desesperación y se han preguntado por qué Dios no hizo algo. Así sucedió con el profeta y con Jerusalén.
Parecía ser el final. Pero necesitamos aprender de Lamentaciones para recordar el panorama general. Debemos ver que lo que experimentamos es, de hecho, más bien el castigo de un Dios que se preocupa por erradicar el pecado ( Hebreos 12:3 y sigs.), Y cuyos caminos no son comprensibles para nosotros. Un día Jerusalén se levantaría de nuevo y se convertiría en la ciudad donde se ofrecía el sacrificio supremo a Dios y de donde saldría la Buena Nueva de salvación al mundo.
Y una vez que eso se lograra, mientras su utilidad terminaría, el Templo sería reemplazado por el Templo viviente de Cristo y Su pueblo ( Lamentaciones 2:19 ; Lam 2:21; 2 Corintios 6:16 ; Efesios 2:20 ).
Y Jerusalén sería reemplazada por una Jerusalén celestial ( Gálatas 4:25 ; Hebreos 12:22 ). En ese sentido, Jerusalén era eterna.
Debe hacerse un punto más. Si la teología de Lamentaciones nos resulta difícil de manejar es porque nuestra visión de Dios es superficial. Porque no se puede evitar el hecho de que tales cosas suceden y que Dios las permite. Cualquier visión de Dios que adoptemos y que no tenga en cuenta estas cosas es irreal. Es un recordatorio constante del hecho de que 'la paga del pecado es muerte'. Es cierto que Dios es amor, pero también luz pura.
Y esa luz expone y odia el pecado. Así, finalmente, su amor solo puede ser experimentado por aquellos que responden a su luz reconociendo su pecaminosidad y arrojándose a su misericordia. Entonces descubrirán que Él es amor en verdad.
Patrón del libro.
Es cuando se considera en su conjunto que el libro ofrece esperanza. El capítulo 1 está lleno de profunda desesperación y pone de manifiesto la triste condición de Jerusalén después de la invasión babilónica, tanto desde el punto de vista del profeta como desde el de ella, al tiempo que reconoce que están recibiendo lo que su pecado merece. El capítulo 2 continúa la desesperación pero enfatiza que lo que les ha sucedido se debe a la ira, la ira, la furia de YHWH. Sin embargo, en el capítulo 3, aunque la penumbra aún continúa, la luz irrumpe.
Así, en Lamentaciones 3:21 , que son literalmente centrales en todo el libro, encontramos una serie de declaraciones sobre la bondad y fidelidad de Dios, junto con un clamor de que Él actuará a su debido tiempo. En su adversidad, los creyentes deben mantener su confianza firmemente en Dios, porque 'grande es su fidelidad' (versículo 23).
Su compasión no falla (versículo 22), y aunque ha castigado severamente, no lo ha hecho voluntariamente (versículo 33). Además, no se ha olvidado de los que son verdaderamente suyos. Por lo tanto, pueden esperar pacientemente a que Él actúe en 'salvación' (versículo 26), porque no desechará para siempre (versículo 31). Deben reconocer que tanto 'lo bueno como lo malo' provienen de Sus manos, simplemente porque, como Dios justo, debe castigar a los hombres por sus pecados.
Por lo tanto, no deben quejarse de lo que les está sucediendo (versículo 39), sino que deben levantar sus manos hacia Él en espera (versículos 40-41), mientras reconocen su situación actual (versículo 42).
A partir de entonces, en el capítulo 3, y nuevamente en el capítulo 4, el libro vuelve a su perspectiva sombría, y el capítulo 4 se cierra con una advertencia a Edom de que él también sufrirá por lo que ha hecho (versículos 21-22). Pero al mismo tiempo le asegura a Judá / Israel que sus sufrimientos han llegado a su punto máximo, sin más por venir (versículo 22). El capítulo 5 continúa la penumbra, pero tiene una nota de esperanza cerca del final. 'YHWH permanece para siempre y su trono es de generación en generación.
'La inferencia es que los sufrimientos del tiempo presente todavía se convertirán en bendiciones futuras, y que, por lo tanto, pueden invocarlo para que los entregue a sí mismo una vez que termine su período de castigo (versículos 19-21). Pero eso no debe significar que pasen por alto el hecho de que por el momento todavía son rechazados y conscientes de su ira contra ellos (versículo 22).
COMENTARIO.
El libro se divide en cinco capítulos, cada uno aparentemente un trabajo separado de los demás, y sin embargo reunidos debido a su motivo común para formar un patrón, central en el cual, como hemos visto anteriormente, es la certeza de la fidelidad de YHWH a Su propio. En general, son un grito de desesperación por lo que le ha sucedido a Jerusalén, hecho por alguien cuyo corazón estaba desgarrado por lo que había visto y experimentado, y sin embargo, también dan una explicación de por qué ha sucedido.
Por eso, a pesar de su postura principalmente negativa, ofrecen esperanza para el futuro, con esa esperanza ejemplificada en Lamentaciones 3:21 .