2 Samuel 22:1-19

NOTAS CRÍTICAS Y EXPOSITORIAS

2 Samuel 22:1 . Este Salmo, con algunas variaciones sin importancia, es idéntico al decimoctavo del Salterio. Wordsworth sugiere que las modificaciones que aparecen, donde el título tiene "al músico principal", pueden explicarse por la circunstancia de que en el presente capítulo la canción aparece como usada por David para sus propias devociones privadas; y en el Salmo 18 , exhibe la forma en que lo entregó para el uso litúrgico general de la Iglesia hebrea.

La autenticidad del Salmo es reconocida por todos los críticos, excepto Olshausen y Hupfield, pero hay una diferencia de opinión en cuanto al momento en que fue compuesto. Keil cree que pertenece a los últimos años de David. El "Comentario bíblico" lo refiere "a la primera parte del reinado de David, cuando fue establecido recientemente en el trono"; y Erdmann dice que “el tiempo de redacción (la referencia en 1 Timoteo 22:51 a 2 Samuel 7 es inconfundible) no puede ser anterior a la fecha en que David, sobre la base de la promesa que le hizo a través de Natán, pudo estar seguro de que su dominio, a pesar de toda oposición, era inamovible, y que el trono de Israel permanecería para siempre con su casa.

Las palabras del título concuerdan con la descripción de las victorias en 2 Samuel 22:29 , y señalan una época en la que David había establecido su reino mediante la guerra, y obligó a los príncipes paganos a rendir homenaje (comp. 2 Samuel 22:44 ).

Pero como la ayuda victoriosa de Dios contra los enemigos externos se celebra en la segunda parte del cántico, y el tono de júbilo de júbilo muestra que el corazón de David está absorto en la gloria de esa ayuda, es una suposición justa que el cántico no fue escrito después. el trabajo de la conspiración de Absalón y los sucesos posteriores, pero inmediatamente después de las guerras victoriosas narradas en capítulos. 8 y

10. ” “Habló al Señor”, etc. “Estas expresiones están tomadas de Éxodo 15:1 y Deuteronomio 31:30 . Esto es más observable porque el Salmo contiene alusiones obvias al cántico de Moisés en Deuteronomio.

”( Alejandro ). "La mano de Saúl". "No porque Saúl fuera el último de sus enemigos, sino porque fue el primero, tanto en poder como en importancia". (Alejandro) . “La imaginación del poeta, en su contemplación de los dos principales períodos de guerra, retrocede, presentando primero las guerras externas, que eran las más cercanas, y luego la interna, con Saúl y su casa”. (Erdmann.)

2 Samuel 22:2 . “Mi roca” Sela , mi hendidura en la roca , un lugar de refugio; no es la misma palabra que se usa en 2 Samuel 22:3 . “Primero y usado frecuentemente por David, quien a menudo había encontrado refugio en un sela durante su persecución; de hecho, sólo una vez lo usa cualquier otro escritor ( Isaías 32:2 ) en el Antiguo Testamento, en sentido figurado, y allí la metáfora se deriva de la sombra y no de la altura de la roca.

" (Wordsworth.) " Mi libertador ". “La explicación de las cifras anteriores. Mientras David se refugió en las rocas, puso su esperanza de seguridad no en su carácter inaccesible, sino en Dios el Señor ”. (Keil) .

2 Samuel 22:3 . "Dios de mi roca". Más bien mi Dios-roca . La palabra aquí traducida roca (tsur) indica lo que es sólido e inamovible. "Bocina." "Un término tomado de los animales que tienen su fuerza y ​​armas defensivas en sus cuernos". ( Kiel y otros). "No solo una protección contra el ataque (como un escudo), sino también un arma de ataque". (Erdmann) .

2 Samuel 22:4 . "Llamaré." "Serás salvo". No debe tomarse como futuro, sino como "indefinido en cuanto al tiempo, el presente general inglés". ( Traducción del comentario de Lange ). "Digno de ser alabado". Más bien el elogiado .

2 Samuel 22:6 . "Infierno ". Seol , el mundo subterráneo , el lugar de los espíritus difuntos. "En el amplio sentido del inglés antiguo, un equivalente poético de la muerte". ( Alejandro .) Prevenido , más bien encontrado .

2 Samuel 22:7 . Templo . Mejor dicho, palacio , “porque aquí se representa a Jehová como un Rey entronizado en el cielo”. ( Erdmann .) La palabra hebrea significa ambos.

2 Samuel 22:8 . “La tierra tembló”, etc. Algunos escritores entienden lo siguiente como una descripción de una tormenta real, y la refieren a una batalla con los sirios cuando ocurrió una tormenta ( 2 Samuel 7:5 ), pero la mayoría está de acuerdo con Kiel en que es una descripción poética de la liberación de David que “tuvo su tipo en el fenómeno milagroso que acompañó al descenso de Dios sobre el Sinaí, y que sugirió, como en Jueces 5:4 , la idea de una terrible tormenta que la mano salvadora de Dios del cielo se manifestó de manera tan obvia, que la liberación experimentada por él podría describirse poéticamente como una interposición milagrosa de parte de Dios ".

2 Samuel 22:9 . "Humo" , etc. La idea figurativa es la de un bufido o una respiración violenta, que indica el aumento de la ira ". ( Keil y otros.) Tholuck ve en la imagen hasta ahora una imagen "que se refiere al ascenso de la nube de tormenta y los destellos de los relámpagos que anuncian la tormenta".

2 Samuel 22:10 . "Se inclinaron los cielos ". Una imagen de las nubes de tormenta colgantes, a cuya aproximación el cielo parece inclinarse hacia la tierra ". ( Erdmann .) "Bajó ". “La escena aquí parece ser transferida del cielo a la tierra, donde el salmista ve no solo la operación Divina, sino la presencia personal de Jehová”. ( Alejandro ). Oscuridad , más bien tristeza . Una expresión poética aplicada a espesas nubes y vapores. ( Alejandro .)

2 Samuel 22:11 . “Un querubín ”, “Los querubines del sistema mosaico eran representaciones visibles de toda la clase de criaturas superiores al hombre. La forma singular parece usarse aquí para transmitir la idea indefinida de un ser sobrehumano, pero creado. Así como los reyes terrenales son llevados por animales inferiores, así se describe aquí al Rey celestial como llevado por el aire en Su descenso por seres intermedios entre Él y el hombre.

”( Alejandro .)“ La figura poética se toma prestada del hecho de que Dios estaba entronizado entre los dos querubines sobre la tapa del arca del pacto y sobre sus alas extendidas. Así como la idea de Su 'morada entre querubines' ( 2 Samuel 6:2 , etc.) se basó en esta manifestación típica de la presencia misericordiosa de Dios en el Lugar Santísimo, así aquí David describe el descenso de Jehová, describiendo el querubín como un trono sobre el cual Dios aparece en las nubes del cielo, aunque sin imaginarlo montado sobre una esfinge o conduciendo en un trono de carro. Tales nociones quedan excluidas por la adición del término "sí voló". ”( Keil .)

2 Samuel 22:12 . “Pabellones” , es decir, carpas o coberturas . Alejandro toma esto como una expresión del brillo insoportable para la vista mortal; Keil piensa que representa a Jehová escondiendo Su rostro del hombre en ira. "Aguas oscuras ". Literalmente, acumulaciones de agua u oscuridad acuosa .

"Una hermosa descripción de las nubes cargadas de lluvia". ( Alexander .) “Nubes espesas ” o matorral de nubes. "Este segundo sustantivo se usa solo en plural, y parece designar apropiadamente todo el cuerpo de vapores que constituyen los cielos visibles o el cielo". ( Alejandro .)

2 Samuel 22:13 . “A través” o fuera de , se encendieron , más bien se quemaron .

2 Samuel 22:14 . "Tronando". "Pronunció su voz ." La segunda cláusula es una repetición poética de la primera. ( Alejandro .)

2 Samuel 22:15 . "Flechas ". "Las luces de la última cláusula pueden entenderse como una explicación de las flechas de la primera". ( Alexander .) "Desconcertado ". "La expresión permanente para la destrucción del enemigo lograda por la interposición milagrosa de Dios". ( Keil .)

2 Samuel 22:16 . “Los rompedores de la muerte ” y los arroyos del mal , según 2 Samuel 22:5 , abrumaron a David. Así, bajo la imagen de las olas del agua, ha representado los peligros que han amenazado su vida.

El Señor, al revelar su ira contra sus enemigos, lo salva poniendo al descubierto las profundidades del mar en el que se había hundido y descubriendo los cimientos de la tierra con el viento tempestuoso de su ira. Allí, descendiendo de lo alto, el Señor lo tomó y lo sacó de las olas, como se describe en los siguientes versículos ". ( Delitzsch y Erdmann .) Algunos escritores también ven aquí una referencia a la historia temprana de Moisés.

"El verbo dibujar ", dice el Dr. Jamieson, "lo sugiere naturalmente". “ Lutero ” , dice Hengstenberg , “ya ​​llamó la atención sobre esta referencia. Es más importante ya que Moisés era un tipo del pueblo israelita; las aguas una imagen de la opresión hostil a la que estuvo expuesto; y el evento, una profecía que se cumple constantemente en diferentes circunstancias ”.

2 Samuel 22:18 . Aquí hay una transición de lo figurativo a lo literal.

2 Samuel 22:19 . Evitado . (Ver com. 2 Samuel 22:6 ). "Día de la calamidad ". La mayoría de los escritores piensan que la época de la persecución de Saulo está aquí especialmente pensada.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 2 Samuel 22:1

CANCIÓN DE DAVID DE ACCIÓN DE GRACIAS. — PARTE I

I. La gratitud profunda en el corazón encontrará su camino hacia los labios . Parece del todo antinatural que cualquier ser experimente una emoción real y profunda sin que de alguna manera se manifieste a los demás; deberíamos esperar ver la copa llena por encima del borde sin atropellarnos tan pronto como encontrar a un hombre con un corazón rebosante de agradecimiento. amor que no expresó su sentimiento. Uno parece una contradicción tan grande de las leyes de nuestra vida del alma como lo hace el otro del mundo físico fuera de nosotros.

Es cierto que el habla no es el único índice de lo que sienten los hombres, y a menudo hay muchas palabras en las que hay poca o ninguna emoción; sin embargo, parece haber una conexión divinamente ordenada entre toda conmoción profunda de la vida interior, especialmente cuando es de naturaleza alegre, y la expresión de ella en el habla, para que la experiencia de cada hombre pueda ser útil para todos, y el gozo individual se incremente con la simpatía de los demás.

Es así en el mundo celestial, porque allí se nos dice que la Iglesia redimida expresa su amor agradecido en cánticos de alabanza, y así fue con David. Incluso mientras estaba rodeado de muchas cosas que lo entristecían, no podía mirar atrás a una vida tan llena de muestras del favor divino sin estallar en un cántico de acción de gracias, que, aunque estaba dirigido en primera instancia a Jehová, sin duda tenía la intención de serlo también. un testimonio para sus semejantes.

II. El fundamento de todo gozo en Dios se encuentra en la convicción de su interés personal en el hombre individual . La nota clave de este salmo, y, de hecho, de todo el salterio, es un sentido de relación personal con un Padre Todopoderoso y Amoroso; no simplemente una participación en una providencia general que se extiende a todos, o incluso a unos pocos, sino de una intervención y una guía especiales en nombre de un hombre como verdaderamente si fuera el único objeto del cuidado de Dios.

Hay muchas atribuciones de alabanza en la Biblia a Dios como el Dios de las naciones y de todos los seres creados, pero hay muchas en las que los escritores se limitan principalmente, y a menudo por completo, a celebrar Su bondad para con ellos como hombres y mujeres individuales. y esto no porque fueran egoístas, ocupados total o principalmente con sus propias preocupaciones y pensando poco en las necesidades de los demás.

En esta canción, David no menciona a nadie más que a sí mismo, y sin embargo, sabemos que tenía el bienestar de su pueblo muy cerca de su corazón, y se entristeció profundamente cuando su pecado les trajo problemas (ver 2 Samuel 24:17 ). Nehemías cedió su lugar en el palacio del rey para dedicarse a su pueblo; sin embargo, no podía sentir satisfacción en el corazón simplemente por la ayuda que Dios le dio como miembro de una nación, sino que también ansiaba un recuerdo especial e individual (véase Nehemías 5:19 ; Nehemías 13:14 ; Nehemías 13:22 ; Nehemías 13:31 ).

Este sentimiento no se limita a los santos del Antiguo Testamento. Pablo fue, quizás, el hombre más olvidadizo de sí mismo que jamás haya vivido, sin embargo, en medio de todas sus alabanzas por las riquezas de la misericordia de Cristo para el mundo, su gratitud nunca es más profunda que cuando habla del Salvador que “ lo amó y dio él mismo por él ”( Gálatas 2:20 ); y nunca escribió una atribución de alabanza a Dios más radiante que cuando contempló la abundante gracia que se le había manifestado personalmente ( 1 Timoteo 1:12 ).

La Biblia no exige que los hombres ignoren su individualidad, al contrario, el mismo Cristo apela a ese amor propio implantado por Dios, que está tan alejado del egoísmo ( Marco 8:36 ), que los que obedecen sus instintos nunca descansan. a menos que puedan persuadir a otros a participar de la misma bienaventuranza. Una confianza inquebrantable de que Dios es su Dios en un sentido personal y directo, es el único fundamento para ese descanso y satisfacción del espíritu sin el cual no se puede rendir jamás obediencia a Dios o servicio al hombre.

III. Ninguna semejanza material es demasiado fuerte para expresar la experiencia del alma . Las profundidades del océano son grandes, pero no demasiado grandes para expresar la profunda agonía en la que a veces se hunde un alma por el remordimiento o por el sentimiento del disgusto de Dios. Las olas del mar son a menudo ásperas y golpean al cansado nadador hasta que sus fuerzas corporales le fallan por completo; pero no son más duras que las olas de circunstancias adversas que a menudo abruman su alma.

La mano de Dios se vio muy claramente cuando sacó a Moisés del agua y abrió un camino para Israel a través del mar, pero cuando David miró hacia atrás en su vida agitada, sintió que la interposición divina se ve claramente en las liberaciones que había experimentado. La tormenta, el fuego y el terremoto son manifestaciones maravillosas del poder de Dios, pero no son tan poderosas ni tan gloriosas como la omnipotencia que gobierna en el mundo del espíritu y obra todas las cosas allí también de acuerdo con el consejo de Su propia voluntad.

Es grandioso aquietar el ruido de las olas, pero es más grande controlar las pasiones de los hombres malvados ( Salmo 65:7 ) y más glorioso gobernar las innumerables miríadas que pueblan el globo que montar sobre las alas. del viento. Por lo tanto, ninguna metáfora que David usa aquí puede siquiera establecer adecuadamente lo que desea expresar, porque nada que pertenezca al mundo de los sentidos puede representar perfectamente lo invisible y lo espiritual.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

2 Samuel 22:1 . Dios nos concede sus misericordias por esta ruptura de nuestras alabanzas, y está contento de que tengamos el beneficio de ellas, para que tengamos la gloria . — Trapp .

La mención de Saúl en el título no indica que el Salmo fue compuesto en los primeros años de vida de David, sino más bien que, aunque habían pasado treinta años desde su persecución por parte del hijo de Cis, las liberaciones que entonces experimentó no se habían desvanecido de su memoria, pero aún se destacaba ante él como la mayor misericordia que jamás había recibido. Somos propensos a olvidar los favores pasados. Los benefactores de nuestra juventud no siempre son recordados en nuestros años posteriores; y en la multitud y el conflicto de eventos en nuestra historia posterior, con demasiada frecuencia tenemos poco pensamiento que perder, y pocos agradecimientos que expresar, por nuestras primeras misericordias.

No consideramos suficientemente que, al subir la escalera de la vida, a menudo es más difícil poner el pie en la primera vuelta que dar un solo paso a partir de entonces; y, por lo tanto, que aquellos que nos ayudaron al principio nos han brindado, con mucho, la ayuda más eficaz. Pero no fue así con David, ya que mientras se sienta aquí mirando hacia atrás en su carrera, sus primeros conflictos parecen aún los más grandes; y por mucho que bendijo a Dios por su bondad posterior, él pone muy por encima de todos los otros favores que había recibido su liberación de la mano de Saul. — Dr. Taylor .

2 Samuel 22:2 . En el capítulo que sigue inmediatamente se registran fielmente los nombres de los grandes capitanes de David y se narra debidamente sus hazañas, pero en su discurso a Dios no aparece el nombre de un solo ser humano ... En la intensidad de la mirada que se fija en Aquel que es invisible, el ojo de la fe perdió de vista por un tiempo los instrumentos humanos a través de los cuales se hacía gran parte del trabajo.

El que en lo más profundo de su sierra penitencia, sino sólo uno herido Ser, y dicho “Contra ti, contra ti solo he pecado;” ahora, en el apogeo de su prosperidad, ve un solo Ser gracioso . Blaikie .

2 Samuel 22:2 . Al santo David le agradó más que Dios fuera su fuerza que que Dios le diera fuerza; que Dios fue su libertador que el que fue entregado; que Dios era su fortaleza, escudo, cuerno, su torre alta, que le dio el efecto de todos estos. A todos los santos les agrada más que Dios sea su salvación, ya sea temporal o eterna, que que los salve; los santos miran más a Dios que a todo lo que es de Dios . Caryl .

No se trata de una repetición vana, ni tampoco de un efecto de tensión, como el del joven orador que amontona epíteto tras epíteto, debilitándose sólo donde se proponía fortalecer; pero es un intento de describir, desde muchos lados, lo que él sintió que no se podía mostrar completamente desde un solo punto de vista. Quiere decir que para cada tipo de peligro en el que había sido puesto, Dios había sido una protección apropiada para él; como si hubiera dicho, “aquellos a quienes Dios tiene la intención de socorrer y defender no solo están a salvo de un tipo de peligro, sino que están, por así decirlo, rodeados por murallas inexpugnables por todos lados; de modo que, si se les presentaran mil muertes, no debieran tener miedo ni siquiera ante esta formidable serie.

”Esta descripción polifacética de la protección de Dios tampoco carece de valor para nosotros; porque aunque hayamos probado su poder para ayudarnos de una manera, es probable que caigamos en la desesperación cuando un nuevo peligro nos amenaza, y por lo tanto es reconfortante tener el testimonio de David sobre el hecho de que aquellos a quienes Dios protege están encerrados por todas partes. , y tendrá una protección perfecta en cada emergencia.— Dr. WM Taylor .

2 Samuel 22:4 . Cuando David invocó a Dios en peligro, lo puso muy especialmente en su mente como "digno de ser alabado". Un hábito muy notable este, y la clave de muchos de sus triunfos espirituales. Primero pone ante su mente los aspectos agradables, alentadores y tranquilizadores del carácter de Dios, luego pide liberación de sus enemigos.— Blaikie .

Esta doctrina es en la tribulación la más ennoblecedora y verdaderamente dorada. Uno no puede creer qué ayuda tal alabanza a Dios está en peligro apremiante. Porque tan pronto como comiences a alabar a Dios, la sensación de la maldad también comenzará a disminuir, el consuelo de tu corazón aumentará y Dios será invocado con confianza . — Lutero .

2 Samuel 22:4 . La relación cordial de oración entre los santos del Antiguo Testamento y su pacto-Dios es la prueba fáctica de la autorrevelación positiva del Dios vivo y personal , sin cuya iniciativa tal abismo entre el Dios santo y el hombre pecador fue tan grande. imposible, y también la refutación más sorprendente de la falsa visión de que la religión del antiguo pacto presenta un abismo absoluto entre Dios y el hombre.

La comunión de la vida real entre el corazón que se dirige inmediatamente a su Dios en oración y el Dios que escucha tal oración, es, por un lado, en contraste con la religión extra testamental del mundo precristiano, fundada únicamente en la historia positiva de Dios. autorrevelación a su pueblo y la relación de alianza establecida entre ellos y, por otro lado, como anticipación esporádica de la vida-comunión con Dios establecida por el Mediador del Nuevo Testamento, es una profecía fáctica de la vida ética religiosa. comunión (que culmina en la oración) entre el hombre redimido por Cristo y su Padre celestial . Erdmann .

2 Samuel 22:7 . La oración es esa puerta de entrada que se deja abierta incluso cuando la ciudad es asediada por el enemigo; es ese camino hacia arriba desde el pozo de la desesperación al que el minero espiritual vuela de inmediato cuando las inundaciones de abajo lo asaltan. Observe que él llama , luego llora; la oración crece con vehemencia a medida que avanza.

Tenga en cuenta también que primero invoca a su Dios bajo el nombre de Jehová, y luego avanza a un nombre más familiar: " Mi Dios ". Por lo tanto, la fe aumenta con el ejercicio, y Aquel a quien primero consideramos Señor pronto será nuestro Dios en el pacto ... Por encima del ruido de las furiosas olas de la muerte o los ladridos de los perros del infierno, se escuchará el llanto más débil de un verdadero creyente. en el cielo. A lo lejos, entre los muros enjoyados y a través de las puertas de perlas, se escuchó el grito del suplicante que sufría.

La música de los ángeles y la armonía de los serafines no sirvieron para ahogar ni dañar la voz de esa humilde llamada. El Rey lo escuchó en Su palacio de luz insoportable, y prestó un oído dispuesto al llanto de su amado hijo . Spurgeon .

Si escuchas incluso el arpa de David, oirás tantos aires fúnebres como villancicos, y el lápiz del Espíritu Santo se ha esforzado más en describir las aflicciones de Job que las alegrías de Salomón. La prosperidad no está exenta de muchos temores y disgustos, y la adversidad no está exenta de comodidades y esperanzas. Vemos en la costura y los bordados que es más agradable tener un trabajo vivo en un terreno triste y solemne que tener un trabajo oscuro y melancólico en un terreno claro.

Juzgad, por tanto, los placeres del corazón por los placeres de la vista. Ciertamente, la virtud es como los olores preciosos, más fragantes cuando se trituran; porque la prosperidad descubre mejor el vicio, pero la adversidad descubre mejor la virtud. Lord Bacon .

2 Samuel 22:12 . Bienaventurada las tinieblas que encierran a mi Dios. Si no puedo verlo, es dulce saber que está obrando en secreto para mi bien eterno. Incluso los necios pueden creer que Dios está en el sol y en la calma, pero la fe es sabia y los discierne en la terrible oscuridad y la amenazante tormenta . Spurgeon .

2 Samuel 22:1 ; 2 Samuel 22:19 . Los medios por los cuales se logró esta liberación fueron, hasta donde sabemos, los que vemos en los libros de Samuel: los giros y oportunidades de la Providencia, su propia actividad extraordinaria, la fidelidad de sus seguidores, el inesperado aumento de sus amigos. .

Pero el acto de liberación en sí mismo se describe en un lenguaje que pertenece al descenso al monte Sinaí y al paso del Mar Rojo. Fue el éxodo, aunque de una sola alma humana, pero de un alma que reflejaba a toda la nación. Fue la entrega de una segunda ley, aunque a través de las tablas vivientes de un corazón más profundo y vasto que toda la legislación de Moisés. Fue el comienzo de una nueva dispensación. Dean Stanley .

En la base del simbolismo de la naturaleza se encuentra la idea de que ciertas peculiaridades en la naturaleza y la acción de Dios se corresponden con ella. De ahí que a veces se describe a Dios mismo como presente y activo en estos fenómenos de la naturaleza, no meramente acompañado por ellos, y en expresiones audaces pero contemplativas, el despertar y la expresión de su ira se representa como el encendido de su luz: la naturaleza en todos los sentidos. giros de figuras ardientes y llameantes.

… Estos fenómenos naturales , no tanto en sí mismos como en determinadas circunstancias y formas más particulares , forman en parte el símbolo , en parte el medio de una Teofanía.— Dr. Moll .